- •3.Фил-ия Др. Востока-это фил-ия Индии и Китая.
- •5.Средневек. Фил-ия. Полемика между номинализмом и реализмом.
- •14.Фил-ая концепция Гегеля. Система и метод.
- •13.Фил-ая позиция Канта.
- •15.Антрополологич.Мат-изм Фейербаха.
- •16.Понятие классич.И неклассич.Типов филос-ии.
- •17.Фил. Маркса.
- •19.Фрейд, Юнг.
- •21. Прагматизм
- •20.Поз-м.
- •26.Бытие
- •30. Диaлектикa
- •28.Движ.Как сп-б сущ-я материи. Движение материи.
- •32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия
- •33. Философские категории, выражающие основные типы детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
- •37.Сознание индив-е.
- •39. Формы общ.Созн-я
- •40. Антропосоциогенез: факторы, рубежи, результаты. Биологическое и социальное в человеке.
- •41. Основной смысл понятий «индивид, индивидуальность, личность». Ролевая и сущностная концепция личности.
- •42. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор и смысл жизни.
- •43. Специфика познавательного отношения человека к миру. Типология познавательной деятельности.
- •47. Понятие истины, ее критерии.
- •44. Предмет и основные понятия теории познания.
- •45. Место и роль практики в познании.
- •46. Основные формы чувственного и рационального познания. Место и роль интуиции в познавательных процессах.
- •48. Специфика научного познания, его соотношение с обыденным и художественным познанием.
- •50. Структура научного знания.
- •49. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования
- •51. Методы научного исследования.
- •52. Понятие и социальные функции науки.
- •53. Феномен научной революции. Структура научных революций по т. Куну.
- •54. Понятие общества и его структура.
- •55. Способ общественного производства и его структура. Закон соответствия.
- •56. Духовная жизнь общества.
- •57. Источники и движущие силы общественного развития. Исторические личности, социальные элиты и народ.
- •58. Проблема закономерностей общественно-исторического развития: формационный, культурологический и цивилизационный подходы.
- •59. Историческая необходимость и свобода. Свобода и ответственность.
- •60. Философия техники. Проявления и причины кризиса современной техногенной цивилизации.
- •61. Глобальные проблемы современности.
17.Фил. Маркса.
Отчуждение- понятие, хар-ее, во-первых, процесс и результаты превращения продуктов человеч.деятельности (как практической - продукты труда, деньги, общ-ые отношения и т.д., так и теоретическтой), а также свойств и способностей человека в нечто независимое от людей и господствующее над ними; превращение каких-либо явлений и отношений в нечто иное, чем они являются сами по себе, искажение и извращение в сознании людей их реальных жизненных отношений. Маркс, кот.уделил анализу О.большое внимание особенно в “Экономическо-философских рукописях 1884 года”, “Немецкой идеологии” и в экономич.ркописях 1857-59, исходит из того, что О.выражает противоречия определенной ступени развития общ-ва. Оно порождено антагонистическим разделением труда и связано с частной собственностью. В таких условиях общ-ые отношения формир-ся стихийно, выходят из-под контроля людей, а результаты и продукты деятельности отчуждаются от индивидов и соц.групп и выступают как навязанные либо др.людьми, либо сверхъестественными силами. В центре внимания Маркса - анализ О.труда, при помощи кот.он хар-ет систему капиталистич.отношений и положение пролетариата. Признание О.труда в качестве основы всех др., в т.ч.и идеологических, форм О.давало возможность понять искаженное, ложное сознание как результат противоречий реальной общественной жизни. Таким образом, устанавливалась зависимость теории от практики и на этой основе перестраивалась философия. Одновременно Маркс обосновал задачу ликвидации О.путем коммунистического переустройства общ-ва. В дальнейшем в своих классич.произведениях Маркс вычленяет различные аспекты О.и обосновывает методологическую роль этой категории для анализа функционирования и развития всей системы общественных отношений капитализма.
Разработка концепции матер-ма и диалектики в фил-ии Маркса.
Концепция разработана на основе классич.нем.фил-ии. Повторял путь Фейербаха, но считал, что человек не только природное сущ-во, а есть природное сущностно-родовое существо и поэтому к себе относится как к универсальному и свободному существу. Природа сущ-ет как продолжение человека и способ жизнедеятельности. Растения, камни - человеческого сознания, как объект природоведения и частично как объект искусства. В этом специфика и оригинальность гуманистического материализма Маркса. Универсальность человека - в его общественной природе. Общественный человек по Марксу видит перспективу в возможности активного преобразования природы в интересах человека. Диалектика - единство противоположно направленных процессов. Гуманизм природы и натурализации человека приводит к световой гармонии.
18.Основоположникевр иррационализма – Артур Шопенгауэр (1788—1860), системно изложивший свои воззрения в труде "Мир как воля и представление" (1818). Мир, согласно Ш., может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Ш. выделял две разновидности людей, которые перестали быть рабами воли: святые в земной жизни и гении в искусстве. Согласно Ш., гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Шопенгауэр: каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины. Ш. первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались недостаточно убедительными. Представитель евр ф-го иррационализма - нем мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). В "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) Н. анализирует культуру досократовской Греции. Н. утверждает, что она определялась равноправием двух начал — диониссийского и аполлоновского. Посредственные люди придумали себе массовые религии — христианство и социализм. Эти религии — религии обиженных и угнетенных, религии сострадания. Согласно Н., мораль христианская, как и мораль социалистическая, только ослабляет личностное начало в человеке. Человек - путь к Сверхчеловеку. Жизнь Н. рассматривал как "волю к власти". Все живое стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.