Filosofia-Mozheyko

16.Проблема бытия в западноевропейской ф-фии 20 в.Уже в эп. Возрождения и особенно в Новое время происходит обмирщение философии,потом более явное разделение ф-фии и ест-ой науки.Т.о.,характ-на объектив-ция понятия бытия и одновременно разв-ие субъективистских концепций Для конц-ции бытия харак-ен субстанцион-й подход:субстанция(неуничтожимый и неизмен-й субстрат бытия, его предельное основание) и ее акцинденции(св-ва),производные от субстанции,переходящие и изменяющиеся.Р.Декарт рассматр-л бытие чрез призму рефлекс-го сознания,чел-го сущ-ния: «Я мыслю,следовательно,я сущ-ю».Г.Лейбниц выводилпонятие бытия из внутрен-го опыта чел-ка.Свое крайнее выражение достигает идея у Дж.Беркли,отрицавшего существование материи и утверд-го: «быть-значит быть в восприятии».По И.Канту,бытие не есть понятие о чем-то таком,что могло бы быть привязано к поня-ю вещи.В лог-ом суждении оно-лишь связка в суждении.Для И.Фихте подлинное бытие –деятель-сть Я,а матер-ое бытие-ее продукт.Г.Гегель нач-ет построение фил-фской системыс наибеднейшего и абстрактнейшего понятия-с чистого бытия. «Если,рассмарт-я весь мир,мы говорим:все есть и не говорим ничего больше,то мы опускаем все определенное, и имеем,следов-но,вмсесто абсол-ой полнота абсол-ую пустоту».Чистое бытие настолько бедно и пусто,что неотличимо тот Ничто.В его диалектике тождество бытия и мышления происходит все стадиитриады.В начале неопред-ое и абстракт-ой бытие,лишенной определений,неразличимо с мышлением.Гегель утверждал: «конкретная весеобщность»-Бог-не может не содержать столь скудное опред-ие бытия,парадоксально замечая: «Для мысли не может бытьничего более малознач-его по своему содержанию,чем бытие».Для всей идущей от Нового времени «класс-ой ф-фии», включая Гегеля,хар-ен разрыв с человеч-ой стороны бытия,на что обратил внимание создатель «анропол-ой ф-фии» Л.Фейербаха.

18.Философия Возрождения(Н.Коперник,Г.Галилей, И.Ньютон)От гуманизма(14 в. До натурфилософии(нач. 17в.)). Характ. черты 1) Антропоцентризм, т.е. фил. направлена на чела.2)Гуманизм (свобода чела и его направленность на счастье).3)Чел самодостаточен, он сам творец 4)Тесная связь с естествознанием 5) Личностно-материальное понимание мира, т.е. все точки сходятся в челе 6) Идея доминирующего эстетического понимания мира над моральными и научными представлениями 7).Антисхоластика-стремление развенчать мнимые авторитеты 8)Геометрично-структурное понимание мира 8)Пантеизм-Бог в природе. Коперник ни одно из научных открытий того времени не имело такого исключи­тельно важного значения, как создание Николаем Коперником (1473 —1543) гелиоцентрической системы лира. Опублико­ванная в 1543 г. книга Коперника "О вращении небесных сфер" не только определила характер последующей научной революции, но и сыграла решающую роль в радикальном пе­ресмотре философских представлений о мире. Ее значение да­леко выходило за рамки собственно астрономии. Открытие Коперника сводилось не только к перестановке предполагае­мого центра мира. Главное заключалось в создании объектив­но истинной картины движения планет, что и явилось кам­нем преткновения для признания коперниканства теологией. Отказ от признания Земли неподвижным центром движения лишал ее исключительного положения в мироздании. Таким образом, в физическом небе не оставалось места для "небесной иерархии" христианского богословия. Гелиоцентричес­кий космос Коперника конечен. Он по-прежнему был ограни­чен сферой фиксированных звезд, но оказался неизмеримо большим, чем полагали прежние астрономы. И не случайно в своей книге Коперник уподобляет мир бесконечности. Нес­мотря на то, что идеи бесконечности Вселенной встречались в философии Возрождения и до Коперника, именно коперниканство открыло путь к новой космологии. Вокруг нее будут вестись главные идеологические битвы конца 16 --- н.17 в. Г.Галилей Подлинным наследником эпохи Возрождения, продолжив­шим те ее тенденции, которые содействовали развитию нового естествознания, явился ГалилеоГалилей (1564—1642). Природа для него — не собрание неких таинственных сил, а совокуп­ность объективных законов, познаваемых с помощью экспери­мента и математики. В противовес натурфилософским пред­ставлениям своих предшественников Галилей формулирует принципиальные положения нового естествознания, требую­щего сведения объективных св-в физических тел прежде всего к их пространственным признакам. Эти положения Галилея явились, по существу, декларацией механического материализма.Таким образом, опыт, пришедший в непримиримое проти­воречие с книжной мудростью, становится самой верной опо­рой ученого. Знание, пусть еще не совершенное, но свое, не за­имствованное из чужих источников, а добытое собственным трудом и разумением, вырванное у природы, — такова цель ее исследователей. И.Ньютон. В ньютоновской картине мира природа оказывается огромным механизмом( типа часов). Все природные тела состоят из атомов, движущихся или покоящихся в пустоте(пространстве). В основе всего происходящего лежит в мире лежит з-н всемирного тяготения.Научный метод:Ньютон считал, что на смену фантазиям и догадкам должен прийти строгий научный метод исследования природы, опирающийся на опыт. Научные з-ны устанавливаются путём индукции, обобщающей данные многочисленных экспериментов.

19.Связь Ф. с религией, наукой, искусством.С наукой. Ни одна из наук не рассматривает мир в целом, процесс познания как таковой, не вырабатывает всеобщих методов познания. Всё это признана сделать Ф. Поэтому предметом ее исследования является мир в целом - природа, общество, человек, его мышление, а так же наиболее общие законы взаимосвязи и развития. Ф. не открывает законов движения атомов, но она положительно решает вопрос о их неисчерпаемости. Ф. не формулирует теорем о бесконечно малых величинах, эта задача мат-ки, но удерживает нас от «дурной бесконечности». Она не даёт нам конкретных знаний о развитии живой природы, но указывает на неразрывную связь живого и неживого, на их единство и различие. Ф. не исследует хим. состав и конкретных превращений в-в, но она рассказывает нам суть любых превращений, доводит их понимание до перехода явления, процесса в свою противоположность.С искусством. Ф-ские произведения, если они осмысливают бытие ч. и окружающей среды, оказываются личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение к действ-ти. Поскольку переживания у разных философов разные, постольку и пониманий этого мира множество. Результаты философствования связаны, как и в искусстве, с индивидуальностью. Родственность Ф. и искусства и их взаимопроникновение, вплоть до слияния, демонстрируются еще тем фактом, философские нередко обретали форму худ. произведения (Платона, Ницше), а многие выдающиеся писатели были философами-мыслителями (Достоевский, Толстой). Грот относил Ф. к искусству. Он писал: «Откажемся от тысячелетней иллюзии, что Ф. есть наука, и преклонимся перед нею в новой, более идущей к её лицу одежде».С религией. Ф. как форма рационального знания отлична от религиозного знания. Она – форма рефлексивного знания, она не догматична. Ф. и религия идут разными путями, но реализуют одну чел. потребность- закрепить себя в бытии. Богословы, говоря о религии, имеют в ввиду искание осуществление контакта со сверхчувственным, высшей реальностью. Философы лишь задают общие контуры той «реальности», с которой связано «подлинное» существование чел. и при условии которой имеет смысл Ф. как форма теорет-го знания.

20. Особенности научного мировоззрения нового времени.Научное мировоззрение есть создание и выражение человеческого духа; наравне с ним проявлением той же работы служат религиозное мировоззрение,искусство, общественная и личная этика, социальная жизнь, философская мысль.В настоящее время,в эпоху исключительного расцвета научного мышления тесная и глубокая связь науки с другими течениями духовной жизни человечества нередко забывается: приходится слышать о противоречии между научным и религиозным,между научным и философским и даже между научным и эстетическим мировоззрениями.Итак,современное научное мировоззрение-и вообще господствующее научное мировоззрение данного времени-не есть maximum раскрытия истины данной эпохи.Отдельные мыслители,иногда группы ученых достигают более точного ее познания,но не их мнения определяют ход научной мысли эпохи.Они чужды ему.Господствующее научное мировоззрение ведет борьбу с их научными взглядами,как ведет оно ее с некоторыми религиозными и философскими идеями-и это борьба суровая,яркая и тяжелая.Научное мировоззрение не есть научно истинное представление о Вселенной-его мы не имеем.

№21 Философия Пифагора, Гераклита.П.«Все есть число.»Он организовал школу(пифагорейцы).П-цы видели в числах и матем. отношениях объяснение скрытого смысла явлений, законов природы. П. успешно разраб. матем. док-ва, что способствовало развитию принципов точного рацион. типа мышления. П-цы тонко осмыслили значимость числа в филос. мышлении. П.цы достигли > успехов в своих поисках гармонии, удивит. красивой количественной согласованности, к-я пронизыв. все сущее, в т. ч. явление Космоса. П. учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал,что в мире все повторяется через опр периоды времени, а души умерших через нек время вселяются в других.Все сущ по Г переходит из одного состояния в другое. Г гов: «все течет», «в одну реку дважды не войти», «в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет.». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерь- связаны между собой и переходят друг в друга. Получается, что ничего нет, все лишь становится. Ничего не может застыть, оцепенеть. Согласно Г переход явлений из одного состояния в другое соверш через борьбу противоположностей, к-ю он называл вечным всеобщим Логосом.. Г учит что мир единый из всего не создан никем из богов и никем из людей, а был есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь - образ вечного движения. Но это не значит, что на место воды и воздуха он поставил огонь. По Г Космос-это вечно пылающий огонь, но это живой огонь. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Теория Гегель - в мире существует некая абсолютная идея которая развиваясь порождает весь окружающий мир.

22. Философия ср.веков: мировоззренческие парадигмы.До этого времени существовал космоцентризм: космос-живое существо, человек-часть космоса =>и природа, и я, и всё- мы все едины и подчиняемся космосу. На смену космоцентризму приходит теоцентризм. Космос перестает восприниматься как подлинное бытие и формируется представление о наличие надприродного начала, которое отожествляется с Богом и признается подлинным бытием. В центре анализа явлений оказывается идея потустороннего мира. Бог- абсолютное начало и основа единства всего сущего. Природа понимается как множество вещей, созданных Богом. Парадигма Средневековья: под логосом понимают Бога. Бог- вне пространства и времени. Человек создан не из природы, а по образу Божьему, для того чтобы человек познал Бога. Главная задача человека- постичь Бога. Бог в центре моих размышлений, а не в центре мира. Я стараюсь постичь Бога через мир, через творения. Фил-ое осмысление идеи Бога неизбежно привело к проблеме бытия. На религиозной основе была создана картина мироздания, основой которой были не физич.законы, а ценностные представления. В зависимости от близости к Богу сущее имело разную ценность. Дальше от Бога находится материя, над нею возвышаются другие слои бытия: растения, животные, люди и ангелы. Фил.средних веков привлекают вопросы о свойствах человеч.души и внутренних стимулах наших поступков, о смысле жизни и смерти.

23(47). Проблема сознания в философии нового времени.В нов. вр.На решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. Чел. освободился от власти и опеки Божественного,перестал признавать свою принадлежность двум мирам:земному и неземному, стал объяснять своё происхождение только из природы,согласившись впоследствии с теорией Дарвина о происхождении чела от обезьяны.Русские философы Бердяев и Соловьёв видели в этом глубокое противоречие: с одной стороны, чел соглашается со своим животным происхождением,а с другого–претендует на духовный аристократизм,приписывает себе способность сравняться в своих земных делах с Богом,от которого отказался; обезьянка захотела стать Богом.Так критиковали русск.Философы самонадеянность тех, кто доверился полностью естественнонаучным теориям происхождения чела.В условиях отказа от Божественного мысль интерпретировалась только как состояние личности, субъекта.Предполагалось,что человеч. мысль сама себя порождает и сама себя детерминирует. Отсюда новая метафора сознания:оно не восковая дощечка,на которой отпечатываются образы реальных вещей, а некий сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того,как оно включится в общение с миром.Ортега–и–Гассет так охарактеризовал эту метафору:«Вещи не входят в сознание,они содержатся в нём как идеи».В истории философии такое учение было названо идеализмом.В нов.вр. Акцент переносится с восприятия на воображение, то не предметы запечатлеваются в нём, а оно само творит и констатирует мир явлений.Так,с точки зр. Канта,в нашем сознании наличествуют непоср.данные знания о чём-то как о целом,и мы обнаруживаем их как только начинаем сознавать себя. Они даны нам до всякого познания,т.е. априори (до опыта).Понимая познание,мы обнаруживаем,что сознание уже есть знание о том,что мир пространственен и временен,что в нём действуют причинно-следственные связи.Сознание начинает рассматриваться в кач-ве условия возможности пёознать внешний мир,творить мир явлений,т.е. такой предметный мир,который зависит от структуры сознания.В этой связи Лейбниц называл чела «маленьким Богом»,а Кант–верховным законодат.природы.Метафоры сознания в философии нов.вр. и Античности имели противополож. смыслы,но они совпадали в том,что содержание сознания отождествлялось с предметным.В разработке проблемы сознания философия нов. вр.Воспользовалась умением сосредотачивать своё внимание на внутр. опыте.В новом времени из содержания сознания устраняется всякое мистико-религиозное содержание.Так,Декарт отождествлял сознание с мышлением,логические процедуры которого имеют дело только с характеристиками предметного мира.Он заложил основы отнесения к содержанию сознания только предметно-логич. содержания.

24.Личность и соц. Среда.Свобода и неободимость.В истории общественной мысли свобода(с) традиционно рассматривается в её соотношении с необходимостью(н).Сама н. воспринималась в виде судьбы,рока,повелевающих поступками чел. и отрицающих с. его воли.Противопоставление понятий с. и н. были камнем преткновения мыслителей. Если люди не обладают с. ,а действуют только по необходимости,то вопрос об их ответственности за поведение теряет смысл. Решение антимонии «С и Н» зависело от того,к какому из направлений тяготели те или иные философы.Те,кто придерживался эссенциализма,с. была лишь эманацией(объяснение происхождения мира путём мистического истечения творческой энергии божества),конкретным воплощением н. со случайными отклонениями от неё,придерживавшееся экзистенцианализма,рассматривая его с. как первичную реальность чел. жизни,тогда как н. тренировали как абстрактное понятие.С. выбора занимает центральное место в общественном процессе,как занимает естественный отбор в биологической эволюции.Вместе с тем в механизме их действия имеется важное различие:в процессе естественного отбора индивид является объектом действия законов эволюции,тогда как с. выбора предполагает,что социальный индивид выступает субъектом общественного процесса.Благодаря свободе выбора достижения отдельных индивидов различных сферах деятельности–накопление знаний,практический опыт, нравственные и духовные ценности.Личность–чел. в совокупности его соц. качеств,формирующаяся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений.Личность есть продукт обществ.развития и вместе с тем субъект,сознательно направляющий ход событий. Значимость личности определяется глубиной и масштабном воздействия на окр.среду.В наст. время распространены две основные концепции личности:как набор соц.ролей и как сущная характеристика человека.Понятие соц. роли учитывая включённость чел. в различные соц. группы.Один чел.может выполнять много соц. ролей. Взаимоотношение личности и общества включает 2 взаимосвязанных,но всё же различающихся процесса–социализацию и самореализацию.Под социализацией понимается процесс усвоения индивидом определённых соц. ролей ценностей, позволяющих ему действовать как полноправному члену общества.В результате социализации формируется индивидуальность.Под самореализацией понимается процесс использования свойств,сложившихся в ходе формирования личности.Важнейшая общественная проблема состоит в «наполнённости» и духовном содержании,культивирования высоких потребностей.Противоречивое взаимоотношение личности и общества выражается в проблеме с. личности.Вопрос о свободе заключает в себя ещё ряд дополнительных аспектов (необходимости выбора, согласования с. индивида со с. других людей и т.к.).С вопросом о с. тесно связан вопрос об отчуждении личности.Под отчуждением понимается разрыв общественных связей между людьми,осознание их как искусственных и навязанных извне.Преодоление отчуждения должно идти на основе выявления подлинных связей в обществе, их разумного регулирования. Это и есть важнейшая предпосылка достижения с. личности.

25.Средневековая ф-ия(СФ):номинализм и реализм.Ф-ии средневековья присущи 2 осн.сущности:божественная и человеческая.Предметом ф-ии явл.единый Бог,который явл.творцом природы и человека.Основа ф-ии:религия и веры.Источники формиров.СФ:древнегреческая ф-ия и Священное Писание.Номинализм-направление средневековой схоластическойф-ии,отрицавшее реальное существование общих понятий (универсалий).Номинализм(имя)-предполагает сущ.универсалии вне и после вещи.Универсалия-общее понятие(слово).У номиналистов сначала идет вещь,а затем идея.Номиналисты считали,что сущ-ют только конкретные вещи,а общие понятия есть только имена.Реализм-предполагает существование Универсалии до и вне вещи.У реалистов сначала идет идея,а затем вещь. Реалисты считали,что общее понятие сущ-ют реально до конкретных вещей.

26.Общественное сознание.ОС-массововидное созн-е,содерж-е кот всеобще.ОС воспроизводится соц сис-мой,как момент функционир-я и потому может изуч-ся без анализа процедуры отображения объекта в голове индивида,а вводится из содержания соц положения групп людей,их места в способе пр-ва и распределения,их отнош-я к собств-сти.Маркс показал,что обществ сознание отражает фактически сложившиеся объективные зависим-ти м/у людьми в процессе столкнов-я бесчисленных отд стремлений, целей и действий.Он выявил содерж-е сознания «сейчас» живущих людей в ходе анализа того,как люди производили и в какие связи и отнош-я они при этом вступали. ОС,несмотря на наличие в нем общих многим людям идей,мнений,чувств и т.д.дифференциально.У представителей разных классов в одном и том же общ-ве содерж-е сознания будет неодинак.Маркс изучал ОС в общ-ве развитого капитализма, в кот уже обнажались классовые противоречия, и где сод-е созн-я того или иного индивида зависело от его классовой принадлежности.Т.е. созн-е индивида стан-ся ф-цией надиндивид сознания.Последнее полностью определ-ся содерж-ем коллект форм мышления и чувствования.Каково бытие людей, таково и их сознание,и наоборот.До тех пор, пока в общ-ве будет расслоение экономич интересов,сознание индивидов не будет свободным: оно будет воспроизводить содерж-е ОС того класса, к кот индивид принадлежит.

27.Ф-фия Нового времени(Гоббс,Локк,Беркли)Гоббс:у каждого есть свои ассоциации с символами.Нужно четко опред-ть правила поним-ия языка.Наши предст-ия – суть наших ощущений.Локк:«Нет ничего в уме,чего бы не было в ощущениях».Никаких общих понятий не сущ-ет,т.е. общие законы не действ-ют.«Чел-к чистая доска.В основе всего лежит чувств-ое познание.Идея делит 1 и 2 кач-ва.1-ое кач-во–протяж-ть,2-ое–вкус,цвет.В природе все взаимосвязано.Гоббс,Локк:проблемы исслед-ия слов(знака )–конвенция.Жестский номинализм–слово или понятие возн-ет только в кач-ве знака. Все знания из ощущений, абстракции нет. Критика врожд-ых идей. Сторонник эмпиризма.Нет ничего в уме, чего первонач-но не было в чувствах.Беркли:кач-ва делят на 1-ые и 2-ые. 1-ое длина,2-ое цвет, гладкость.Но 2 кач-ва субъект-ны.Одни кач-ва производные вторых.Он не отрицает сущ-ие материи,но отрицает идеи материалистов.Общих понятий не сущ-ет. Каждый чел-к конкретен, нет идеи общего чел-ка.Сущ-ть,значит быть воспринимаемым.В чувствах нам даются какие-то кач-ва, но не сами предметы.Чувств-ые вещи – это набор этих кач-в.

28.Смысл проблемы сознания.Проблема сознания–одна из самых трудных и загадочных,ибо она сопутствует чел-скому освоению мира,входит обязательной “добавкой” во всё,что человек воспринимает как данность.Все его мысли, чувства,переживания,волнения проходят через то,что мы называем сознанием.Оно не существует как отдельный предмет,вещь,процесс,а потому познать,описать,определить сознание нельзя с помощью тех способов познания,которые применяются,например,в естествознании.Сознание нельзя вытащить из его содержательной связи с миром и человеком одновременно,потому что вне этой связи оно не существует.Чел-к познаёт себя в сравнении с другими живыми организ-ми.Так,точному знанию своей анатомии и физиологии человек не в малой степени обязан опытам над животными:изучая их анатомию и физиологию,он имеет возможность через процедуры сравнения,аналогии уточнить знание о своём теле.Но сравнить феномен своей психики и,особенно сознания,человеку не с чем,ибо сознание–уникальная способность,присущая только человеку.Юнг писал,что при решении вопроса о сознании“человек обречён на отшельничество”.В истории философии проблема сознания имеет 2 уровня своего решения.Первый заключается в описании способов,какими вещи даны в сознании,существующих в нём на философском языке–это описание феномена сознания.Второй уровень ставит цель объяснить,как сознание возможно.Вплоть до 20в философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, для чего проделовала процедуру растягивания акта сознания в пространстве и времени,выделяя такие его шаги,как ощущение,восприятие,представление и т.д.В нашем столетии философы дерзнули задать вопросы:как возможны эти шаги,почему они могут мгновенно сворачиваться в образ,осуществляя при этом одновременно связь человека с самим собой и миром?Ответить на эти вопросы,значит объяснить феномен сознания.В последнее время стало ясно, что сознание–это вершина айсберга,т.е. незначительная часть того целого состояния,большая часть к-рого скрыта от взора самого сознания.

29.Философия Возрождения.Характерные черты:1)антропоцентризм,т.е. фил-фия направлена на чел-ка; 2)гуманизм(свобода человека и его направленность на счастье);3)человек самодостаточен,он сам творец;4)тесная связь с естествознанием;5)личностно-материальное понимание мира,т.е. все точки сходятся в человеке;6)идея доминирующего эстетического понимания мира над моральными или научными представлениями;7)антисхоластика-стремление развенчать мнимые авторитеты8)геометрично-структурное понимание мира;9)пантеизм-Бог в природе.Дж.Бруно:Пантеизм:природа-Бог в вещах.Целью познания должна выступать телесная материальная природа, а не сверхприродный Бог.Вселенная едина,бесконечна,неподвижна.”Мы пораждаемся и не уничтожаемся”.Человек-конечное земное существо,обладающее смертной душой.Только разумная часть души может быть бессмертна.Существуют неделимые частицы,из которых состоит мир.Природа самодостаточна.Бессмертна та часть души, которая обладает знанием-приоритет знаний.Ф.Бэкон:”Знание-сила”.Предложил путь индукции,понять общее через частное.Одни и те же исследования могут использоваться по-разному.Бэкон утверждает экспериментальный путь познания мира.Каждый человек подвержен субъективизму.Бэкон говорил,почему мы должны верить авторитету.Выделил 3 пути познания мира:паука,муравья и пчелы(плодоносный),но наиболее рациональный плодоносный.Не надо надеятся,что природа разумна.Индуктивный метод:знание ориентировано на практическое применение.Идея экспериментальной науки,приносящей человеку практическую пользу.

30.Особенности современной научной картины мира.Научная картина мира:В этой картине появление человека абсурдно.Подходы:1-физиколистская(не видит необходимости в существовании человека); 2-современный(все сложное становится простым).Материя появляется из нематериальных вещей.Научная картина мира, основанная на учениях Ньютона и Декарта:Вселенная существует без цели и смысла.Мир подчинен жестким законам, лишён духа Свободы,безмолвен и слеп.→Человек-ошибка.Появление жизни и сознания не только загадка,но и абсурд.Наука-развивающаяся и подвижная система знаний и способы видения,характерные ей изиенчивы.Это значит, что сегодняшняя картина мира не равна вчерашней.Наш век стал веком коренной смены парадигм научного мышления и радикального изменения естественно-научной картины мира.В начале 20 века был сделан целый ряд открытий,изменивших видение мира современным естествознанием.Согласно теории относительности пространство не трёхмерно,время не линейно.Они не являются самостоятельными сущностями и тесно переплетены друг с другом.В новой картине мира исчезает жёсткое различие между материей и пространством,т.к. развитие атомной и субатомной физики разрушило представление о твёрдой материи. Элементарные частицы-сгустки поля.Все научные теории-лишь создание человеческого разума.Только версии бытия не надо путать с реальностью.Современная научная картина мира динамична,противоречива.В ней больше вопросов,чем ответов.

31. Проблема бытия в западноевропейской философии Нового времени. Отказ от метафизики–одно из важнейших событий сопровождавших изменение отношения к проблеме бытия в Новое время.Можно выделить несколько основных компонентов мировоззрения Нового времени.1.Теряется ощущение того,что есть подлинное существование чего-то,являющегося основанием жизни и деятельности людей.2.Человек,его сознание,его потребности,его жизнь стали восприниматься как единственное несомненное и подлинное бытие.3.Уверовав в силу своего разума,люди уверовали в свои способности изменять мир,опираясь при этом на законы мировоззрения,открытые разумом.4.Онтологический нигилизм, привел к господству материализма, но не просто в теории,а прежде всего в жизни.Материальные потребности стали ведущими.Таким образом,мировоззрение Нового времени строилось на уверенности человека в своей автономии, на убеждении, что он сам, самостоятельно формирует свою духовность и ее высшую форму– сознание