Filosofia-Mozheyko

66.Познание как предмет философского анализа. Познание–это специализированная форма познавательной деят-ти,направленная в идеале исключительно на производство знания.Структура научного исследования:Объект исследования—это то,на что направлена творчес­кая активность исследователя,что противостоит ему как не­познанное.Предмет исследования это целостная совокупность устой­чивых взаимосвязанных характеристик объекта,определяющих конкретные цели исследования.Цель исследований-приращение научного знания о харак­теристиках объекта,составляющих предмет исследования.Проблема-это возникший в ходе научного познания вопрос или комплекс вопросов,посредством которых фиксируется дос­тигнутый уровень изученности объекта и определяется направ­ление дальнейших исследований.Вопрос—это поисковая форма научного знания,фиксирующая его неполноту и содержащая ус­тановку (команду) на дополнение знания о предмете исследова­ния в определенном аспекте.Задачу-проблема, метод решения которой известен.Средств—материальный или идеальный объект,включен­ный в направленное взаимодействие с исследуемым объектом.Метод—это система предписаний,регламентирующих познавательные действия,операции,процедуры исследовате­ля. Условия—это совокупность обстоятельств,при которых проводится научное исследование.Выделяют три основных группы условий:материальные—определяют совокупность материальных объектовое–с учетом свойств кот-х предстоит осуществлять научное исследование;когнитивные—фиксируют степень изученности объекта (наличие или отсутствие достоверно установленных фактов,обоснованных гипотез,подтвержденной теории и т.д.);методологические—включают имеющиеся в исходной поз­навательной ситуации средства регуляции познавательного процесса (способы,приетиы,принципы,методы и др.)Результат-приращенное знание как решение проблемы или задачи.Он фиксируется в форме новых научных фактов,ко­личественных зависимостей между явлениями,понятий,катего­рий,научной картины исследуемой реальности,а в идеале—в виде научной теории.На эмпирическом уровне исследование ориентировано на познание (описание) явлений–установление факта самого существования познаваемого объекта,его наблюдаемых св-в и связей с др. объектами,интенсивноси выявленных св-в,их видимой динамики и др.На теоретическом уровне исследование направлено на выяснение сущности исследуемого объекта как совокупности присущих ему законов,т.е. осн. Задача теоретич.Исследования–объяснение явлений.

67.Зарубежная Ф. 20-го в. (экзистенциализм(Э) – Ж.П. Сартр, А. Камю)Возник в 20-х гг. в Германии(Хайдеггер,Ясперс),позже в годы второй мир. войны,-во Франции (Сартр, Камю),в 40-50-е гг. становится идейным движением в странах Зап. Евр.Философия Э. обратилась к проблеме критических,кризисных ситуаций в развитии общества,пытаясь рассмотреть чел. в его хождении по мукам, переживании жестких испытаний.Э. выразил кризис гуманизма пресущий середине 20-го в.В этой Ф.наиболее яркими понятиями явл. понятия абсурда,самоубийства,бунта.Окр. мир абсурден и враждебен.Ч. оказ-ся выброшенным и заброшенным.У него есть 2 варианта поведения в абсурдном мире:самоубийство (как личности),т.е. ч. смиряется с абсурдностью и плывет по течению,и бунт,ч-к понимая абсурдность,не смиряется с ней, а пыт-ся противостоять.Гл. вопросы–смысл жизни,вина и ответств-ть,решение и выбор жизненного пути,отношение чел. к смерти.Гл. проблема–проблема существования (экзистенция).Самым глубоким знанием о природе счит-ся осознание каждым индивидом собственной смертности и несовершенства.В термине «существование» Э. различают в чел-ке несколько слоев или уровней: природный-исследуется естественными науками,социальный-предмет социологии,духовный–предмет изучения истории,этики,эстэтики и др. дисциплин,экзистенциальный–уровень,который не поддается научному описанию и может быть осмыслен только с пом. Ф.,ибо экзистенция–это то что никогда не становится обьектом.Она есть сугубо личное,глубоко интимное,непроизвольное переживание субьектом обстоятельств своего бытия.Э-ция–это я сам,мир моих собственных переживаний,неповторимость моего личного опыта.По мнению Э. чел-к вынужден пребывать в истории и не может жить вне общ-а.Но в то же время он способен стойко переносить саму перспективу заката общ-ва.Э-ция–это судьба-призвание,котрой ч-к беспрекословно подчиняется.По Сартру, мир составляют 2 типа реальносьти:все то что «есть»,т.е. бытие,и нечто,не укладывающееся в понятие «есть»,т.е. «небытие».Философы-э. обратили внимание на проблему смерти.В статье «Миф о Сизифе» А. Камю высказал парадоксальную на первый взгляд мысль,суть которой сводилась к тому,что центральным вопросом Ф. должен стать вопрос о самоубийстве.Т.е. надо оказывать помощь ч-ку, который на грани.Даже с ситуации абсурда жизнь явл. ценностью,равной которой у ч-ка нет. Э. исходил из того,что угроза смерти чаще всего заставляют ч-ка задуматься о смысле жизни,повернуться от быта заурядной повседневности к самому бытию,к собственной экзистенции-сущности,котороя едина с существованием.

68. Проблема человека в истории философии.Что такое человек?Вопрос,на который не так просто ответить,как это кажется на первый взгляд.Известный русский философ А.А.Богданов писал:"Для обывателя "человек"-это вовсе не загадка,не "проклятый вопрос",а просто живой факт его обывательского опыта:"человек"-это он сам и другие обыватели,и все,кто обладает достаточным сходством с ними.Для философа-метафизика "человек"-великая загадка-это существо,одаренное разумом,"нравственною свободою","стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами."Философское осмысление человека связано с определенными трудностями.Размышляя о человеке,исследователь ограничен и уровнем естественно-научных знаний своего времени,и условиями исторической или житейской ситуации,и собственными политическими пристрастиями.Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека.Человек всегда находится в основании философской ориентации,он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель,сверхзадача философии.Иначе говоря,как уже отмечалось выше,человек является и субъектом,и объектом философского познания.Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития,ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем.Взаимосвязь философии и человека,как и социально-философская проблема в целом,исторически изменялась и развивалась.При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:1)Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования.Иначе говоря,насколько философ осознает,что именно человек-центр,критерий и высшая цель всего философствования,насколько этот принцип важен.2)Степень философского осмысления самого человека,его бытия,его смысла существования,его интересов и целей.Другими словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии,с какой теоретической глубиной,с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.Таким образом,проблема человека всегда стояла в центре философских исследований:какими бы проблемами философия ни занималась,человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей. Современный немецкий ученый Э.Кассирер выделил в истории изучения человека четыре исторические периода:1) изучение человека метафизикой (античность).2) изучение человека теологией (средневековье),3) изучение человека математикой и механикой (Новое время).4) изучение человека биологией.

69. Материя как современная философская категория.1)материя сущ независимо от сознания (первичность М по отношению к сознанию)2) она отображается ощущениями (признание принципиальной познаваемости мира).М нельзя видеть,осязать,пробовать на вкус.То,что видят,осязают,есть определенный вид М.М не есть одна из вещей,сущ наряду с другими.Все сущ конкретные материальные образования и есть М в различных ее формах,видах,свойствах и отношениях.Не существует "безликой" М.М-это не реальная возможность всех форм,а действительное их бытие.Единственным относительно отличным от М свойством является лишь сознание,дух.«М также не существует без движения как и движение без М».Материалисты-это философы которые считаюто,что М первична,а сознание вторично,М породила все.М развивается–появл флора и фауна,венец эволюции человек с его интеллектом.Из М нельзя вывести интеллект.

70.Философские идеи Ф.Достоевского.Достоевский положил начало религиозно-философскому движению 20в.В набросках своей «системы истинной философии» развил аргументацию в пользу бессмертия души и выстроил концепцию,согласно которой история человечества делится на 3 стадии:патриархальность,цивилизация и христианство как синтез двух предыдущих.С позиций этой схемы он полемизировал с социализмом как порождением католицизма и атеизма.Социализм-путь внешнего устройства человечества,тогда как,согласно Достоевскому,в основе всякой социальности всегда лежит нравственное самосовершенствование человека.Достоевского прежде всего интересовала антропология, кот.имела как бы 2 измерения:этико-соц. и религиозно-нравственное.В 1ом его занимала «тайна человеческой природы» (образ Великого Инквизитора),во 2ом-«вопрос о существовании Божием»(личности старца Зосимы).Достоевский разрывался между идеей «исправления подвига» Христа и верой в необходимость «уподобления» Христу.В этой раздвоенности выразились антиномическая сущность антропологии Достоевского,его вера и неверие в человека.Предельно обнажил истину-нет на земле и не может быть такой цели,для достижения которой была бы допустима жертва хотя бы в одну детскую слезинку.Человек создан из противоречий(добро и зло).В мире за человека борются 2 силы:сатана и Бог.Человек всегда цель,а не средство.

72.Идеалы науки.Этика ученого.Этот вопрос поднимает проблему ответственность за содеянное учёными (примером служит атомная бомба, автоназия).

73.философия Бердяева(Б).Ф-ия Б. является подлинным гимном человеку, поклонения ему.По мнению философа,человек является абсолютным центром всего бытия.По Б.,человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь.Личность не только сопоставима с Богом,но имеет еще и безусловный приоритет перед обществом.Она представляет собой большую ценность,чем общество,нация,государство.Его также относят к числу ведущих представителей одного из основных направлений в современной западной философии—экзистенциализма,или философии человеческого существования.В своей этической теории и концепции личности Б. подходит к построению и своей историософии,т.е. к своему пониманию исторического процесса и характера социальной жизни.Исторический процесс для него—сфера непостижимого,зачатого в недрах первичного хаоса,изначального небытия.Его восприятие истории проникнуто настроениями трагичности,неразрешимости противоречий,предчувствия близости неизбежного конца,возвращения истории к первоначальному хаосу.Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Б., состоят в том,что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека.Важным считалось определить «ИМЯ Бога».Оно виделось Б.в добре,в свободе,в красоте,в любви,в нравственности.Человечество вместо истинной духовной культуры стало создавать антирелигиозную культуру.Наиболее полно свою религиозно-философскую позицию он изложил в одной из лучших своих книг—«Смысл творчества» (1916).Выход из глубокого кризиса,в котором оказалась вся современная цивилизация,виделся мыслителю в возврате к «вечной правде христианства».

74.Научное знание, его специфика и строение.Осн различие м/у стр-рой познават дейтсвий и стр-рой научн знания сост в том,что в 1-м случае структурированию подлежали преимущественно процессуальные эл-ты(нормативное знание,регламентир познават действия субъекта),а во 2-м структур-ся сов-ть предметных представлений об исследуемой реальности,т.е. гл внимание уделяется содерж-ю элементов научн знания,воспроизводящих особенности строения,функциониров-я и развития исслед объектов.Базовый ур-нь с-мы НЗ составляют эмпирические знания:данные наблюдений и эмпирические факты.Данные наблюд-й отражают само наличие исслед объектов,их св-ва,типы отнош-й с др объектами в соотв с хар-ром общей направленности научн исследов-я,его целей,проблем и задач.Эмпирич факты–осн форма эмпирич знания,выраж-го в особого рода предложениях,истинность кот опред-ся непосредственно рез-ми наблюдения и эксперимента.Над базовыми эл-ми стр-ры научн знания надстраиваются эл-ты теоретич и м-д теоретич(предпосылочного) знания.К первым отн гипотеза и теория.Гипотеза-научн предполож-е,вероятность кот фактическими данными с учетом уже известных закономерностей,присущих исслед объекту.Теория-форма НЗ,содерж обобщающие абстрактные конструкторы и набор понятий и законов,кот воспроизводят исслед объект в виде определ-м образом сконструиров сов-ти идеализиров эл-тов и их корреляции.

75=48

76.Советская ф-фия(Лосев,Флоренский)Флоренский.Цель философских исканий Флоренского было построение “цельного мировоззрения”,разработку путей к которому он считал своей “жизненной задачей”.Флоренский отстаивает и развивает идею “цельного знания” как единства веры и науки.Он больше тяготеет к художественному,образно-целостному осмыслению мира,в воспроизведении которого нет строгих логически очертанных границ.Поэтому он видел в “системоверии” род суеверия,отстаивал необходимость “эстетического понимания мира”.Флоренский стремился осмыслить особенности своего типа мировоззрения.Флоренский постоянно стремился “видеть корни вещей”.Он полагал,что цельное мировоззрение должно синтезировать веру и разум,интуицию и рассудок,богословие и философию,искусство и науку.Учение Флоренского распределяется на два содержательных пласта:теодецею (учение о Боге и мире) и антроподицею (учение о человеке).Эти два пласта становятся двумя сторонами постижения бытия.На первый план выходит теодецея.Она исследует разум в его “функционировании”,а значит,преодолевает его понимание как рассудка, оправдывая разум истиною.Разум и истина “единосущи”.Исследование мира сквозь призму учения о “единосущем” даёт возможность охарактеризовать мир и истинность его бытия.В отличии от истинного,духовного мира реальная действительность является “падшим” бытием т.к. в нём господствуют грех и зло.В антроподицее теоретический разум направлен к человеку и его бытию.Понимание человека и мира в целом возможно только тогда,когда осмыслен феномен выраженности знания,бытия.Бытие направлено и внутрь себя,и вовне.В последнем случае носителями энергий бытия являются имена и слова.Имена-символы бытия.Философский символизм стал методологическим фундаментом как теодеции,так и антроподицеи.Задачу философской антропологии Флоренский видит в том,чтобы раскрыть сознание человека как целое,т.е. показать связанность его органов,проявлений и определений.Исследуя мир сквозь призму борьбы между Хаосом и Божественным Логосом,Флоренский именно в культуре пытается найти основания для преодоления Хаоса.Лосев.Показал,что миф рождается там,где происходит абсолютизация,фетишизация в общественном сознании одной идеи в ущерб другим.В определённых социальных условиях это может иметь катастрофические последствия–общество начинает жить по законам мифотворчества,а нормальное восприятие реальности нарушается.Лосев сторонник цельного знания,понимаемого им самим как синтез всех проявлений духа,науки,философии,религии,искусства,нравственности.В главном его труде–“История античной эстетики”–подчёркивает глубокое единство философского и эстетического сознания,что наиболее полно проявилось в эпоху становления европейской и мировой культур.Вся античная философия эстетична.Прекрасное,гармония,красота–это и антропологические и космологические характеристики античного мира.Лосев противопоставляет Богочеловечеству–идею постепенного,но неуклонного восхождения человечества к идеальному мироустройству,где будут воплощены высшие заветы и заповеди Бога человеком.Лосев был сторонником идей всеединства и цельного знания. Писал,что наступает новая эпоха подлинного единения людей на основе синтеза великого многообразия социального и духовного опыта наций,народов,цивилизаций.

77.Концепции и критерии истины.Истина(И)-знание,соответствующее своему предмету,совпадающее с ним.Это правильное отражение действительности.Исходный признак И.-объективностьИ.субъективна по своим внутренним идеальным форме и содержанию.И.есть процесс,а не некий акт постижения объекта сразу.Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного и относительного.Абсолютная истина понимается как полное,исчерпывающее знание о действительности в целом.Во-вторых,как тот элемент знаний,который не может быть никогда опровергнут в будущем.Относительная И. выражает изменчивость каждого истинного знания,его углубление,уточнение по мере развития практики и познания..Абсолютная И.складывается из суммы относительных.Существуют 2 позиции в понимании отношения абсолютного и относительного момента в истине.Догматизм-преувеличенное значение устойчивого момента,релятивизм-изменчивой стороны каждой истины. И.всегда конкретна.Выделяют основные концепции истины:соответствия(корреспонденции),когеренции и прогматичности.Корреспондентская концепция истины обнаруживает свою слабость ввиду того, что многие ситуации и процессы слишком сложны,текучи и не поддаются прямому наблюдения для сопоставления утверждений с действительностью, а полный перевод теоретических положений на язык наблюдений часто невозможен.Под когерентностью понимают взаимодействие высказываний.В И.содержаться аксиологические и конвенциональные элементы.И. возможна в её неразрывной связи с практикой.Связь И. с практикой свидетельствует о наличии в И.прагматической состовляющей.В качестве И.прагматизм признаёт лишь то,что лучше всего позволяет приспособляться к жизни.Полезность и истинность знаний совпадают далеко не всегда.Эти 3 концепции истины не отменяют,а дополняют друг друга,комбинирует элементы каждой из них.В соответствии с основными формами,в которых осуществляется человеческое познание,были выделены чувственный и логический критерии истинности знаний.Чувственный критерий предполагает наблюдаемость того,что утверждается в полученном знании.Средствами наблюдения должно быть подтверждено само существование изучаемого объекта,его свойства,характер отношений с другими объектами,тенденции развития.Логический критерий связан с требованием непротиворечивости.Критерием истинности человеческих знаний является также практика,которая не может их подтвердить или отвергнуть полностью,но задаёт диапазоны ситуаций и параметров в пределах которого степень истинности знаний проявляется достаточно определённо.В человеческих знаниях может заключаться содержание,не соответствующее реальности,но принимаемое за истинное.Такое содержание знаний называют заблуждением.Не его путать с ложью как содержанием знания,несоответствие которого реальности доказано.

78. Исторические формы отношения человека к природе.В истории взаимодействия природы и общества можно выделить 4 формы отношения человека к природе:Первая-древнейшая.Характерно непосредственное присвоение и использование готовых продуктов природы с помощью примитивных орудий труда.Основные виды деятельности,обеспечивающие жизнь людей,-собирательство,охота,рыболовство.Крупнейшие достижения этого этапа- овладение огнём,отбор некоторых наиболее ценных для человека видов растений и животных.Но в целом человек ещё в «плену» у природы.Вторая-аграрная, т.к. главными сферами деятельности людей,обеспечивающими существование и развитие общества, становятся животноводство и земледелие.Начинают развиваться ремесла,появляются города. Значительный прогресс в простом товарном производстве,возникает мануфактура.В качестве источника энергии используется мускульная сила человека и животных,энергия ветра и воды.Третья-промышленная.Применение в производстве пара, а затем и электричества.В производственных целях создаются машины,использование которых резко повысило производительность труда людей.В хозяйственный оборот вовлечено огромное кол-во различных минеральных,органических и иных ресурсов.Развивается сельское хозяйство и транспорт.Интенсивно развивается наука.Мощь человека сопоставима с мощью природных стихий.Ведущая сфера общественного производства- промышленность, машинное производство.Четвертая-современная.Характеризуется бурным научно-техническим развитием,превращением научно-технической деятельности в ведущую сферу общественного производства.На этом этапе заметна не только тенденция возрастания масштабов потребления природных и человеческих ресурсов,но и стремление к их воссозданию в необходимых размерах,что порождает ряд проблем,имеющих глобальный характер.И прежде всего проблему управления биосферой,решение которой возможно лишь на основе научного управления всеми общественными процессами.Характерная особенность: возрастание степени сложности проблем,которые возникают в русле этого процесса.Современное человечество живет в эпоху небывалого развития науки и техники,сопровождающегося активным воздействием на природную среду.И хотя в последние годы применяются меры по её охране и оздоровлению,тем не менее общее состояние окружающей среды продолжает ухудшаться.

79. Схоластическая философия, общая характеристика.Схоластика-сред­невековая ученость.Она тесно связана со складывающейся с VIII- IX вв.системой образования на Западе.Вместе с тем это и новый этап в развитии духовной культуры Европы,пришедший на смену патристике.Он базировался на святоотеческой литературе,являя собой од­новременно вполне своеобразное и специфическое культурное обра­зование.Средневековая философия вошла в историю мысли под именем схоластики,которое уже с давних пор употребляется в нарица­тельном смысле как символ оторванного от реальности.Главная отличительная особенность схоластики состоит в том,что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии,которые сохранились до средних веков.В этом двойном богословско-философском предании высшее место принадлежало церковному учению.

82. Философия Платона: теория познания, учения о душе. Идеи первичны. Есть мир идей и мир вещей–это воплощение идей.Мир идей более важен,чем мир вещей.Человек должен постичь мир идей.Идеи существуют объективно,независимо от человека.Соотношение между мышлением и бытием представлялось в фил.Платона перевёрнутым,и из такого ложного понимания он выводил идеалистическую трактовку процесса познания.Он считал, что чувства обманывают человека,и поэтому советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши» и довериться воспоминающей о своём прошлом душе.Познание,по Платону,есть воспоминание душой своего доземного существования.

83.Техника и этика.Техника(сгреч)–умение,мастерство.Это совокупность артифактов.Артифвкт(с лат.)–искусственно созданный.2Точки зрения:10.Т–продолжение наших возможностей (марксисткая).2)Техника–самореализация чела в мире.Платон:Т-это не просто умение,а нечто полезное. Ни в коем случае нельзя допустить,что бы Т. лишила нас статуса чела.Для этого следует быть челом моральным.В конце 20в. требование быть моральным означ. быть ответственным. Чел может сделать больше, чем он имеет на это право.В этой связм и возникает потребность в особой этике, ориентиров. на содержание технич. деят-ти чела.Ни один из аспектов Т. не явл. Морально-нейтральным.Недопустимо делать чела придатком машины.Каждая технич. новация должна пройти проверку на предмет того, действительно ли она способствует развитию чела как творческой ответственной личности.Т.о. технич. деят-ть чела не явл. нейтральной в этическом отношении.Моральным идеалом технич. деят-ти чела явл. этика ответственности.Техника –это символ этики чела, как чистоты.

85.Неоплатонизм: Порфирий, Плотин.На исходе эпохи античности оформился неоплатонизм.Его первым крупным представителем был ПлотинВсё сущее,доступное нашему восприятию и познанию,неоплатоники представляли как расположение между сверхсущим (Единым или Богом) и несущем (материей),которые недоступны восприятию и познанию.Именно сверхсущее Единое является источником всего сущего.Плотин указывает два пути: отрицательный и положительный.Отрицательный–человек переходит от одной вещи к другой и не находит во всём их множестве подлинного начала.Положительный–мистическое исступление,когда душа как бы исступает из тела и созерцает сверхъестественное Единое.Неоплатонизм сводится к учению об иерархическом строении бытия и к мысленному конструированию его исходящих ступеней,последовательно возникших путём постепенного ослабления первой и высшей ступени в порядке:Единое,Ум,Душа,Материя.Задача человека–в сознании своего заключения в материальном мире и выход земной жизни к жизни Души→Ума→Единому.

86. Проблемы отношения человека к компьютеру.Большой процент людей увлекается комп.играми серьезно. Человек становиться психич.зависим от комп.игр,что настораживает само по себе,т.к. любая зависимость имеет негативные моменты при воздействии на личность человека.Виртуальная реальность,кот.формирует виртуальный мир комп.игры,воспринимается играющим как реальный мир,появляется эффект «присутствия».Психика человека способна отражать не только объективную реальность,но и любую реальность,подтверждением чего стало возможным недавно с появлением соотв-щих технич.средств.У игровых аддинтов наблюд-ся сниженное настроение, самочувствие,активность,повышенный уровень тревожности, неадекватное восприятие себя и окруж.мира.Всё больше людей наделяет машину человеч. качествами,что создает угрозу человеч.общению.

87.Образы человека в истории философской мысли.В Античности человек–это существо социальное и жестко рациональное.Любое определение человека сегрегативно.Философское осмысление человека связано с трудностями.Проблема человека:1) степень понимания проблемы: насколько мы осознаем,что человек–центр и высшая цель философствования;2) степень философского осмысления человека,его бытия.Этапы изучения человека:Античность –метафизика;Средневековье–теология;Новое время–рационализм(механика);Нашевремя–биология.Индивид,индивидуальность–>личность (тот человек,у которого сконцентрированы положительные качества в субъективном смысле (т.е. именно в нашем понимании).Личность–это форма,способ бытия,особое состояние жизни.–>Страсть человека–быть,состояться. Личность-неповторимость,неразложенность на составляющие,и,стало быть,ускользающие от научно-теоретических определений,и даже невыразительнось в словах.Личность–человек,наделенный социально-значимыми качествами,которые он приобретает при взаимодействии с общ-ом.Большую роль в формировании личности играет образование, но это не главный фактор.Притязание–>0,то уважение– ∞.Отличие животного от человека:Животное тождественно своей жизнедеятельности,а человек делает свою жизнь своим предметом.Т.е. деятельность человека свободна.Животное действует в связи с физ.потребностью,а человек–нет.Животное действует узко утилитарно,а чел. действует универсально.Чел. производит,а животное–нет.Животные только строят сообразно мерке своего вида,чел. строит по законам красоты.