Filosofia-Mozheyko

49.Оппозиция немецкой классической ф-ии.А.Шопенгауэр(Ш.)-основоположник европейского иррационализма.В главном труде "Мир как воля и представление"(1818),утверждал,что весь окружающий нас мир пронизантемной,таинственной,слепой «волей жизни».Сама жизнь рассматривается как антипод застывшему и ставшему. Воля к жизни беспричинна,непознаваема,свободна и представляет собой стремление к жизни. Считает,что она может открываться лишь гениальным творцам искусства.Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе,а Абсолюту.Воля заставляет человека жить.Ш.подчеркивал каждый человек располагает тремя высшими благами жизни—здоровьем, молодостью и свободой.Идеи Ш.получили развитие в творчестве Ницше(Н.)..Гл.работы:Веселая наука,По ту сторону добра и зла,Рождение трагедии из духа музыки.Основные идеи:1)фил-ия жизни.Считал,что жизнь есть постоянное движение,становление.Выдвинул идею «воли к власти».Именно она явл.тем таинственным началом,которое определяет наше существование.2)Идея сверхчеловека.Н.считал,что христианство убивает в человеке естествен.волю к жизни;культивирует приоритет слабых,обездоленных личностей.Он предлагает оживить чел.,который явл.сильной личностью,способной противостоять общепринятым моральным нормам и общественным традициям.3) идея вечного возвращения.Имеет 2 трактовки:1. «возвращается все»,2. «возвращается все самое лучшее».Конт(К.) К. утверждал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии—"наука сама себе философия".Название же "философия",полагал он, можно сохранить лишь за общей наукой,раскрывающей связь отдельных наук.Ее предназначение заключалось в том, чтобы продолжить ту работу,которая совершалась в частных науках,—формировать наиболее общие законы на основе данных частных наук.Иными словами,философия сводилась к общим выводам из естественных и общественных наук.К.выдвигает3этапаразвитияобщ-а:теологический,метафизический, позитивный.К.явл. родоначальником социологии.

50.Основные проблемы ф-ии техники.Техника (греч)-умение,мастерство-это сов-сть артифактов.Артифакт(лат)-искуственно-созданный.2 т.зр.:1)Техника-продолжение наших возможностей(марксистская);2)Т-самореализация чел-а в этом мире.Платон:Т-не просто умение, а нечто полезное.Гл задача техники в Античности:обмануть природу.Чел-часть природы.В Средневековьи:Чел-греховен=>раз чел ущербен,то и природа ущербна.Природа подчиняется Богу=>Чел стоит над природой.Гл задача-главенство над природой.В Новое время:появл-ся наука,ещё в зачаточном состоянии.Природа рассм-ся как клодовая=>природа неисчерпаема.Нач-ся экспансия чела.Нелбзя ставить знак равенства м/у наукой и техникой.Т-ка носит прикладной хар-р.Хайдегер:Вводит абстрактный термин.Благодаря Т меняются направл-я жизнед-ти.Т-самореализация чела и техники,но она может завести в тупик.Бердяев:встает непреодолимая стена м/у естественным предназнач-м чела и техники. Чел в информац мире.Проблема:зависимость чела от Т.Осн проблема:компьютер и чел.Задачи техники:это благо,затем экология,затем быть в русле изменений и инноваций.Античность:Т-творчество чела в кач-ве отблеска Божеств творчества.Новое время:Т-опредмечивание науч знаний чела.Фактор освобождения чела от природы.Маркс:«Т меняет сущность чела».Т-самост сила, кот в кач-ве ср-в труда определяет развитие общ-ва.Наше время:Т при недостатке феноменологической работы выступает как продолж-е науки и умоляет жизненное простр-во чела.Т- преграда,кот чел создал сам перед собой, не подумав ее содерж-е и самое главное в том,что в какой-то степени техника соотв сущности бытия чела в мире.Бердяев:Т положила конец ренессансному периоду европейск истории и гуманизма. Ни природа, ни общ-во формирует чела,а Т. Т вырывает чела из естеств стреды.Хайдегер:Т-то собирательное начало,из кот развертываются разные способы нашего поведения.Сама Т материальна,но определяет поступки(духовно-идеальное).Город воплощения техники.

51.Материя как ф-ская категория.Мат-ия–это абстракция, связанная с многообразием мира,но конкретная.Главные кач-ва мат-ии: самодвижение,действие и отражение.Мат-ия–объект-ая реальность,данная нам в ощущениях.То,что сущ-ет вне и независ-мо от меня,но вместе с тем,она дана в ощущ-ях,а они не субъективны.У мат-ии есть нечто,что способствует появлению все новых кач-в мат-ии.Все то,что нас окружает,за исключ-ем чел-ка и животных,явл-ся мат-ей.Созн-ие–это суть развития мат-ии.Мат-ия–субстанция;общее понятие,абстракция, создание чистой мысли.Нет мат-ии вообще.Мат-ия–познаваемая, объект-ая реальность,т.е. в понятии мат-ии отраж-ся всеобщие черты бескон-го множ-ва чувственно воспринимаемых вещей.Иерархия мат-ии:мегамир,макромир,микромир.

52.К. Маркс–диалектический материализм.Важная особенность марксистской философии,состоит в том,что она представляет собой органическое единство материализма и диалектики.Марксистский характер означает,что философия должна рассматривать мир таким каков он есть.Диалектический характер её означает требование учитывать объективно существенную взаимосвязь явлений действительности,их изменения и развития,их внутреннюю сложность и противоречивость.Это означает,что нельзя объяснять природу,исходя из изучения природы.Философия марксизма выступает против раздвоения мира на посторонний и потусторонний.Материальное единство мира обосновывается длительным процессом человеческого познания. Марксистская философия отрицает существование каких-то неизмеримых абсолютов,первоматерии,первосовершенства.Материя существует в виде качественно разнообразных вещей и явлений.Идеи и теории людей зависят от материальной,практической деятельности людей, поэтому существует необходимость единства теории и практики и преодолели разрыв между ними.Маркс указывал,что исходным пунктом научного исследования всегда является конкретное “живое целое”,т.е. некоторый определённый материальный объект.Чтобы изучить объект,его нужно разложить на составляющие его компоненты,а затем мысленно синтезировать его из этих компонентов.Маркс и Энгельс исходили из простого факта:прежде чем заниматься наукой,искусством,философией и т.д.,люди должны есть,пить,одеваться,иметь крышу над головой,а для этого необходимо трудиться.Труд,материальное пр-во являются основой общественной жизни.Потребности человека не ограничены,удовлетворённые потребности порождают новые.Но жизнедеятельность людей не огранич-ся материальным пр-вом. Она включает пр-во других людей. Основа моральных взглядов–реальное отношение людей в классовом обществе.Создание идеального общества–главное в теории марксизма.Развитие об-ва подчиняется законам,по кругу.

53.Христианство: открытие внутреннего духовного мира.В культуре христианства произошло важное культурное событие: обострение потребности человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир.Христиан можно характеризовать как “новых людей”,появившихся в результате мощного,сравнимого с космическим,“эпического взрыва”,сопровождавшего пришествие Христа.Христиане приняли задание преобразить свой внутренний мир по образу и подобию Божьему.Естественно,что античная метафора сознания не могла быть использована:требовались иные способы его описания.Начиная с Блаженного Августина сознание рассматривается как такое состояние,в котором “я” живёт раздвоенной жизнью:ему приходится постоянно соотносить жизнь “по стихиям мира” и жизнь в Боге.В акте сознания особо выделяется способность понимать,что человек создан по образу и подобию Божьему,а потому должен соответствующим образом строить свой жизненный путь.Христианство вводит впервые в структуру сознания время:строгое противопоставление настоящего,прошлого и будущего.Сознание есть знание необратимости времени,а потому сознание понимает хрупкость и эфемерность момента настоящего,которое неумолимо мгновенно становится прошлым.Плотин заложил основы проработки темы духовной сущности и темы сознания.В духовном опыте он выделяет 3 уровня:1 высший (где происходит отдохновение в Божественном.Чтобы выйти на этот уровень надо прийти к самому себе:стать недосягаемым для внешнего мира);2 уровень- рефлексии и рассуждения.На этом уровне человека одолевает многообразие чувств, связанных с жизнью;3 уровень-господство инстинктов и страсти.Сознание в структуре духовного опыта есть возмещение нашей недостаточности,несостоятельности,проявляющейся в том,что нам не дано пребывать в состоянии Божественной простоты постоянно.Если бы мы могли это сделать,то жизнь духа стала бы нашей жизнью.По Плотину,сознание-это самое лучшее в духовном опыте.Оно дано нам для того,чтобы мы помнили:в нашей обычной жизни мы удалены от Бога,но можем совершить переход на уровень Божественного отдохновения с целью очищения.Сознание есть своеобразная память о нашей земной ничтожности и возможности достигнуть Божественное. Выделив 3 уровня в духовном опыте,Плотин заметил сознание на втором,между двумя другими,где сознания нет-сферы бессознательного.Высший уровень нашей жизни в Боге-нерефлексивное блаженство,где “Я” не господствует.3 уровень- молчаливая жизнь нашего тела.Сознание по Плотину,есть отражение бессознательной жизни в Боге.

54.Проблемы и перспективы современной цивилизации.В настоящее время невозможно найти такой вид деятельности, занимаясь которым человек не испытывал бы на себе ощутимое давление ряда проблем.Их перечень постоянно растёт-это и угроза массового уничтожения людей в периоды военных действий,и экологический кризис,рост преступности и терроризма,демографическая проблема,социально-политический кризис,а также опасность разрушения биологической основы человеческого бытия (прежде всего генофонда).Главные причины проблем-возрастание мощи технических средств ведения войны и воздействия на природу,исчерпание естественных природных ресурсов,анархия производства и неравноправные экономические отношения между странами,несоответствие политического мышления социально-политическим реалиям,девальвация общечеловеческих ценностей.Можно уверенно указать на определённые надежды,предпосылки преодоления глобальных проблем.Это:1-развёртывание информационной(компьютерной), биотехнологической революции как технико-технической основы возможного выхода из ситуации «выживания»,преодоление преград к объединению человечества.2-утверждение как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной рыночной и социально защищённой экономики с элементами конвергентного типа.3-становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике,в групповых и межличностных отношениях.4-объединительные процессы духовной жизни как в религиозном, так в светском варианте.5-межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры.6-прорывы в области интеллектуального поиска(интеллектуальная революция).Необходимо конструировать глобальную этику, универсальные нравственные принципы, укрепляющие всечеловеческую солидарность.

55.Зарубежная философия XX-го века. (Структурализм)Термин “структурализм” объединяет ряд направлений социо-гуманистического познания,связанного с выявлением структуры,сохраняющей устойчивость своих элементов в составе целого.Поиск структур осуществляется в различных сферах культуры–в языке,литературе,в искусстве,мифологии.Выявление структур свойственно всем областям знания,т.к наука, выявляя связи и отношения,всегда имеет дело с каким-нибудь структурным образованием,но в структурализме этот приём возведён в основной метод.

56.Знание и вера.Проблема взаимоотношения знания и веры имеет давнюю историю.Она актуально обсуждалась в средневековой схематической философии.Ф.Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры.Бэкон выдвинул лозунг «знание–сила»,указывал,что истину надо искать в данных опыта,а не в потемках схоластики и в цитатах из священных книг.Вопрос о вере,о её соотношении со знанием занимает большое место в русской религиозной философии.Русские мыслители считали,что цельная истина раскрывается только цельному человеку.Только собрав в единое целое все свои духовные силы–чувственный опыт,рациональное мышление,эстетический и нравственный опыт,а также,что очень важно–религиозное созерцание,человек начинает понимать истинное.Бытие мира и постигает сверхрациональные истины о боге.Вера–убежденность в справедливости,правоте целей и реальности их достижения является необходимым условием и могучим стимулом творчества.Соотнося веру и знание,русские мыслители понимали последнее как целостное всеединство,которое образуется как синтез эмпирического познания,философии и веры.Рассматривая взаимоотношения веры и знания,Бердяев отмечал,что они не мешают друг другу,и ни одна из них не может заменить другую.Бердяев утверждал,беспредельность знания и веры,полное отсутствие их взаимного ограничения.Разногласие знания и веры может вылиться в следующие позиции:1)абсолютизация веры и полное исключение веры;2)гипертрофирование веры в ущерб знанию;3)попытка совмещения обоих полюсов–современная философия религии.

57. Атрибуты материи:Пространство и время: всеобщая форма существования материи.Важнейшие св-ва пространства и времени–их объективность.Пространство трехмерно, время линейно.Основные формы движения материи: механ.,физич.,химич.(движение атомов),биолог.,соц.М/у этими движениями существует связь,т.е. каждый уровень движения вкл. предыдущий.Покой–одна из форм движения.Динамическая структура движения:самодвижение,действие и отражение.Материя = ве-во:твердое,жидкое,газообразное;плазма,нейтральное пол:электромагнитное и т.п.Подходы к толкованию материи:1)Субстанциональный;2)Реляционный.1)Пространство–это лишь пустое вместилище,пространство, время и движение независимы.2)Пространства нет,есть вакуума–> все эти вещи взаимосвязаны,они лишь формы существующих вещей.Пространство – взаимное расположение материальных объектов, это способность материальных объектов занимать определенный объем, иметь определенную форму и структуру. Понятие времени выражает: 1)длительное существование предмета; 2)порядок следования смены состояний, известную последовательность.Пространство и время–это не самостоятельные сущности, а коренные формы бытия;единство бесконечного и конечного.Она бывает качественная и количественная.Соц. время – чел. деятельность.Соц. пространство–существование соц. субъектов (две концепции вотприятия соц. времени и пространства).Развитие–движение по кругу.

58.Зарубежная философия ХХ века(Неопозитивизм – Б.Рассел, Л.Витгенштейн)Неопозитивизм видит задачу философии не в систематизации специально-научного знания, а в деятельности, направленной на анализ языковых форм сознания.Л.Витгенштейн полагал возможным и желательным сведение всего научного знания к логике и математике, тем самым, абсолютизируя значимость формальных преобразований, якобы могущих выразить содержательные утверждения о мире. Выражал уверенность в безграничных возможностях новой логики, а философия должна описывать практику использования логических законов. Витгенштейн искал универсальное уравнение, которое могло бы дать философии то, что дало математике введение символов. Большая часть предложений и вопросов, высказанных по поводу философских проблем, не ложна, а просто бессмысленна. Поэтому не следует ничего говорить, кроме того, что можно высказать, а это должны быть положения естествознания. У математиков не происходит спора, т.к. они всегда разговаривают на одном, матем. языке. Поэтому следует создать язык, кот. не будет двусмысленным.Рассел сосредоточил свои усилия на анализе логической структуры научного знания. На первый план выдвигалось не содержание сознания, а правила языка. Задача философии заключается в том, чтобы подвергнуть логическому анализу высказывания науки, тем самым обеспечивая прояснения знания. Рассел видит задачу философии в логическом анализе научного сознания. Нейтральное, чувственно данное может становиться то частью ума, то частью физического мира. Нет принципиальной разницы между материальным и духовным: физическое и психологическое есть лишь разные аспекты поведения индивида.

59.Общество в историческом и аксиологическом измеренииФилософия истории как попытка осмысления сути развития общества возникла еще в античности.Вечные темы философствования по поводу общества и его истории: откуда мы и куда мы идем.Как и все в мире общество существует в определенном времени и пространстве.Давно было замечено,что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются.Культура и цивилизация–линейные,однонаправленные процессы,основанные на смене общественно экономических формаций.Аксиологическое измерение затрагивает:общественный прогресс,глобальные проблемы современности,проблему эволюции современного информационно-технического общества.

60. Диалектико-материалестическая концепция сознания.Д–м концепция связана с именами Маркса и Энгельса.Их позиция о природе сознания сформулирована так «Сознание никогда не м.б. чем-либо иным, как осознанным бытиём, а бытиё людей есть реальный процесс их жизни».Д м принципы анализа сознания состоят в том,что:1)до,вне реального процесса человеческой жизнедеятельности сознание не формировалось2)сознание не есть теоретико–познавательное отношение к миру.Материалистическая концепция сознания:Вторичность сознания,его детерминированность внешними факторами.Мир логичен и определяет наше сознание.Отрицательные черты концепции:1)слишком сильно утвержд. Зависимость сознания от промежуточно–практической деятельности и материального блага2)подход к анализу сознания безличностен3)возникает возможность оправдать господство коллектива над личностью4)духовно–творческий процесс развития личности прекращается.

61. зарубежная философия ХХ-го века (Гуссерль – феноменология).Гуссерль является родоначальником одного из основных направлений современной философии–феноменологии,что означает учение о феноменах,понимаемых как возникающие в сознании смыслы предметов и событий.По гуссерли,феноменология–строго научная философия о феноменах сознания как о чистых сущностях,образующих мир удельного бытия,о самоочевидных логических принципах,дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания,во всей его частной конкретике,что осуществляется с помощью многоступенчатого метода феноменологической реакции.В результате исключаются весь окружающий мир,все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существовании того,что является предметом исследования.И лишь этим путём мы как бы возвращаемся к самим вещам в виде сферы сознания,свободной от отношения к реальности,но сохраняющей всё богатство своего содержания.Такая реакция являет собой приём обоснования,идеализации.Феноменология по своей сути является наукой факта–предельно обобщённого и идеализир-го. Сам Гуссерли называет её дескриптивной т.е. описательной наукой.Феноменология стремится выделить чистое т.е. допредметное,досимволическое сознание.Чтобы понять генезис понятий и вскрыть природу истинного,чистого сознания,надо провести редукцию сознания т.е. перейти от рассмотрения конкретных предметов канализ их чистой сущности.Таким образом Гуссерли понимал феноменологию как науку о сознании,новое начало в философии,которое отражает определённый рубеж:переход от конструктивизма и иррационализма к возможности рефлексивного исследования бесконечно многообразных видов человеческого опыта.

62.Пртисхождение Вселенной.Уровни организации универсума.15 млрд. лет назад вакуум оказался в неустойчивом состоянии.Произошел большой взрыв,вакуум разогрелся до 10¹⁹ градусов Кельвина.При такой темп-ре не могли сущ-ть совр-ые молекулы и элементарные частицы.Взорвавшийся вакуум стал расширяться и в следствии этого охлаждаться.Уже в первую секунду произошло очень много явлений,в частности появилось вещ-во, началось образование хим-их элементов.Позднее возникли звезды и планеты.Биологич-ая революция началась на нашей планете около 4 млрд. лет назад.Примитивный человек возник несколько млн. лет назад.Лишь последние 100 тыс. лет назад наши предки стали способны к членораздельной речи,мышлению,широкому использованию орудий труда.Возраст цивил-ии всего около 20 тыс.лет назад.Не Бог,а случайности,утверждает современная наука,привел к образованию тех упорядоченностей,от законов физики до наших ценностей,которые вызывают столь большое удивление своей закономерностью.Возникновение жизни могло бы не состояться,если бы мир оказался пусть даже в незначительной степени другим.Крайне специфические условия обеспечили возможность появления жизни и её последующую эволюцию.Природа такова,что она обладала и обладает возможностью порождать живые организмы и человека.Холодная Вселенная привела к формированию уровней организации природы (материи),которые образуют некоторую иерархию:элементарные частицы,атомы,молекулы,макротела.Уровни организации неживой природы следующие:вакуум,элементарные частицы,атомы,молекулы,макротела,планеты,звезды,галактики,системы галактик,метагалактика.Уровни организации живой природы:доклеточный уровень(ДНК,РНК,белки),клетки,многоклеточные организмы,популяции,биоценозы.

63.Философия практики.Основной формой проявления жизни чел. является деятельность-чувственно предметная,практаческая,и духовная,теоретическая.Чел-активное существо.Он активно воздействует на окруж его вещи,придает им форму и св-ва,необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей.Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.Практика-материальная,чувственно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу,движ силу развития челов общества и познания.Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел,сколько совокупную деят,опыт всего человечества в его исторразвитии.. Как по содерж так и по форме практика носит общ характер.Совр практика есть р-т всемирной истории.Практика включает в себя такие моменты как цель,потребность,мотив,отдельные действия,движения,акты,предмет,на кот направлена деятельность,средства достиж цели и р-т деятельности.Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью,с теорией.По отнош к познанию она выполн. троякую роль.Во-первых,явл источником,основой познанияч,его движ силой,дает ему необход фактический материал.Во-вторых,практ явл способом приложения знаний,и в этом смысле она цель познания.Конечной целью познан являются незнания сами по себе,а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества.В-третьих,практ служит критерием истинности рез познания.Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс.(социальная, духовная, политическая сферы).Естественнонаучный эксперимент-это особый вид практики.Н. теория и практ составл такое единство противопол,в кот практике изначально принадлежит реш. роль.Но теория не ограничивается простым обобщением практики,а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики.По отнош к ней теория играет програмирующую роль.Если практ предшествует теор в плане происхождения познания,то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического,содержательного опериро-вания идеальными моделями вещей,их свойств и отношеий,не обращаясь непосредственно к практике.,что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта.История познания свидетельствует о том,что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки,выходя на арену практ применения,создают механизм обратной связи между теорией и практикой.Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси,кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины.Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.Пон практики в истории фил трактовалось по разному.Идеализм трактовал ее как деятельность духа.Гегель-практ есть волевая деятельность идеи”.Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом.,например “религиозный опыт”.Поск-ку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.

64.Зарубежная ф-фия 20-го в.(М.Хайдеггер,К.Ясперс).Марсель,Сартр,Камю,Хайдеггер и Ясперс-основопол-ки и наиболее крупные представители экзистенциализма(«ф-фия сущ-ния,)чувство времени:чув-во упадка,безысходности и бессмыслен-сти всего происх-го.В своем труде «Бытие и время» М. Хайдеггер поставил во главу угла вопрос о смысле бытия(?оказался «забытым»). По Х.,личность остро переживает временность бытия,но ориентация на будущее дает личности подлинное сущ-ние,а «вечное огранич-ие настоящим» приводит к тому,что мир вещей в их повседневн-сти заслоняет от личности ее конечность.Такие идеи,как «страх», «вина» и т.п., выражают духовный опыт личности дейст-щей свою уникальность, а вместе с тем однократность,смертность.Он сосредоточ-тся на индивид-ом начале бытия чел-ка-на личн-ном выборе, ответств-сти,поисках собств-го Я.В дальнейшем по мере своего фил-ого развзтия Х. перешел к анализу идей.Х. для характ-ки истинного мышления употребляет термин «вслушивание»: бытие нельзя просто созерцать-ему можно и нужно только внимать. Карл Ясперс отрицал возмож-ть разв-я ф-фии как науки.Настоящая ф-фия,по Я.,-это процесс философ-ния. Филосо-нию свойственна жизненность «экзистенц-го высветления» проблем бегущего времени:только философ-ние дает нам шанс как-то осмыслить наполненное «бедственностью» и "неизбывной заботой» наше существование.«Существование есть сознание,-писал Я.-и я существую как сознание... Анализ-вать существ-ние значит анализ-вать сознание».Нельзя ограничить,как науку,строгими рамками ф-фию История ф-фии призвана дать лишь нек-рые ориентиры для поведения человека в мире.Философ-ние, по Я.,предполагает тройственное членение,что соответствует такому же членению бытия. 1-ый уровень-предметное бытие («бытие-в-мире»),или «существование».Это внешний уровень бытия.2-й ур-нь-это озарение, прояснение экзис-ции, осознание души.3-ий уровень-чтение шифров трансценденции являет собой глубинную задачу философ-ния,связанную с осознанием БогаЯ.стремился док-ть,что дух-ый прогресс чел-ства не ведет к утрате смысла нашего бытия,но только при усл-ии сущ-ния особого бытия,трансцендентного мысли.вера сущ-ет в еди-тве с разумом и ее нельзя рассматр-ть как нечто ирраци-ное. Трудам Я. Свойственны идеи глуб-го гум-зма и озабочен-сть:как спасти чел-во от тоталитаризма.