(политология) Мельник В.Политология.2008

Особенностями политической мысли России, по нашему мнению, являются отражение в ней проблем и задач развития русской государственности, выяснение специфики исторического пути России и составляющих ее народов, поиск идеала общественного устройства и адекватных русским условиям форм организации власти, других политических институтов и норм политической жизни.

Период Древней Руси Начало становления русской политической мысли принято связывать с возникновением и развитием раннефеодального государства -

Киевской Руси. В XI—XII вв. это государство переживало свой политический и культурный расцвет. Политико-право- вая идеология данного периода подчинена главным образом задачам единения русских земель, становления и укрепления русской государственности, утверждению русского государства как равноправного среди других западных и восточгных стдац.

Важнейшей политико-идеологической,акцией правящей верхушки Киевской Руси, направленной на укрепление го- „ сударствеиности, было принятие в 988 г. христианства. Среди исследователей утвердилось мнение, что это был сознательный выбор княжеской знати уже после того, как раннефеодальное государство Киевская Русь просуществовало века. Хотя к концу X в. оно и превратилось в крупнейшее государство Европы, для него тем не менее также была характерна феодальная раздробленность. Для дальнейшего укрепления русской государственности и формирования единого русского народа требовалась новая духовная основа, поскольку поддерживаемая феодальной верхушкой в предыдущие периоды идеология многобожия этой цели уже не соответствовала. К моменту христианизации Руси в общественном сознании восточных славян завершилось утверждение идеи единого бога-господина как высшего типа божества. Естественно, что, учитывая близость Византии, "выбор" повой религии пал на восточную разновидность христианства. Эта религиозная система и была возведена в ранг господствующей идеологии. Ее консолидирующая и этнообразующая

роль является общепризнанной.

Введение христианства, в свою очередь, существенным образом сказалось на содержании политической мысли Древней Руси. Вместе с христианским учением сюда стали проникать новые политические понятия, с помощью кото-

53

рых осмысливались актуальные вопросы общественной жизни. Предметом политических размышлений были такие проблемы, как происхождение государства, правомерность господства правящей династии, пути укрепления княжеской власти. Обсуждались и отношения между князьями, светской и духовной властями, проблемы внешней политики. Особо анализировались такие понятия, как "истина", "правда", "закон", "благодать", что свидетельствует о серьезных достижениях в области политико-правовой мысли.

К числу памятников древнерусской литературы, в которых отражена данная и иная актуальная для того времени политическая проблематика, относятся "Слово о Законе и Благодати" (1049) киевского митрополита Илариона, летописный свод "Повесть временных лет" (предположительно 1113), "Поучение Владимира Мономаха" (ок. 1125), свод правовых актов XI—XIII вв. "Русская правда", поэма "Слово о полку Игореве" (конец XII в.), "Моление Даниила Заточника" (1229) и др. Каково же основное содержание политических идей в этих произведениях?

Главная тема "Слова о Законе и Благодати" Илариона - выяснение роли Закона и Истины в регулировании поведения людей. По мысли митрополита, установленный Ветхим Заветом Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они еще не достигли нравственного совершенства. Именно благодаря Закону как проводнику чужой воли люди способны избежать взаимного истребления. Нравственное же поведение человека в обществе, не нуждающееся в принудительной силе Закона, связано у Илариона с постижением возглашаемой Новым Заветом Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. Только познание Истины, считает автор "Слова", предоставляет человеку свободу в выборе своего поведения. Следовательно, путь к совершенствованию человеческих отношений он усматривает в замене Закона Истиной. В контексте данного положения митрополит решает ряд актуальных для развития русской государственности проблем: утверждает принцип равноправия всех живущих на земле народов, отстаивает суверенность государственной власти па территории всей русской земли, выдвигает идею обеспечения интересов всех подданных как высшей цели управления государством, выступает за обеспечение мира как условия целостности государства.

54

Дальнейшее развитие политические идеи Илариона получили в других памятниках древней русской литературы. Основной темой "Повести временных лет", к примеру, является идея обеспечения единства русской земли. Летонись осуждает междоусобную политическую борьбу и выдвигает идеал согласия князей под началом старейшего из них. Ведущее место в "Поучении" Владимира Мономаха занимает проблема организации верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране "беззакония", правосудие вершить "но правде", проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. Идея консолидации русских земель перед лицом внешних врагов с особым пафосом отстаивается автором "Слова о полку Игореве". Пути укрепления великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей - такова главная тема "Моления Даниила Заточника". Чтобы не допустить покорения собственной земли, считает автор данного произведения, князю необходимо хорошее и многочисленное войско, которое одним только своим существованием будет действовать устрашающе на завоевателей.

Сумма политических проблем, затронутых в рассматриваемых произведениях, разрабатывались затем русской политической мыслью па протяжении многих веков.

Период образования	В XIV—XVI вв. па Руси идет процесс
и укрепления Мое-	ликвидации феодальной раздроблен-
ковского государства	ности,	центром объединения русских
	земель	становится Московское кня-

жество. В этот период складывается политическая идеология централизованного государства, в которой важное значение имеют проблема укрепления самодержавной власти и вопросы об исторической перспективе Русского государства и о его роли среди мировых держав. В спорах по этим и другим проблемам сформировались основные направления политической мысли: "нестяжатели", "иосифляне", теория "Москва - третий Рим", деспотическая доктрина Ивана Грозного, тираноборческая идеология А. М. Курбского, идейная платформа И. С. Пересветова.

Течения политической мысли, получившие название "нестяжатели" и "иосифляне", оформились в ходе обсуждения проблемы соотношения церковной" и государственной власти, роли церкви в жизни общества. Заметим, что разграни-

55

чение между данными течениями весьма условно, так как и то и другое ставило перед собой одну задачу: укрепление авторитета церкви, усовершенствование всей церковно-монас- тырской системы. Однако пути и средства достижения этой цели служителями культа предлагались различные, что и явилось причиной разногласий между ними.

Так, одни требовали отторжения от церкви ее богатств и лишения ее права владения землями, обрабатывающимися подневольным трудом. Сторонники такого пути усиления влияния церкви стали называться "нестяжателями". Видным идеологом данного направления был старец Нил Сорский (1433—1508). Его идеалом является общинное устройство монастырской жизни, где каждый довольствуется плодами своих собственных трудов. Он считал порочной практику стяжания, проявляющуюся в приобретении земель и усилении эксплуатации крестьянского труда в монастырском хозяйстве. Одновременно Сорский проповедовал идеи духовного подвижничества, нравственного усовершенствования, призывал служителей культа к скромности в обрядах и украшениях. Деятельность церкви, по его мнению, должна быть ограничена духовной сферой и ориентирована на помощь людям. В то же время дела веры не должны быть сферой вмешательства государства. Если человек отходит от верного пути в религии, то его следует переубеждать, а не преследовать и тем более применять государственные меры.

Другая часть служителей культа, напротив, стала выступать с позицией сохранения существующей церковной системы с ее экономическим могуществом. Приверженцы такого пути укрепления авторитета церкви первоначально назывались "стяжателями", а впоследствии стали более известны как "иосифляне", но имени их идеолога - игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого (1439 - 1515) . Монастырское стяжание иосифляне оправдывали требованием использовать его па "благие дела" - строить церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д. При этом личное пестяжание монахов признавалось. В трактовке взаимоотношения церкви и государства И о с и ф Волоцкий не был последователен. Вначале, когда царская власть активно желала добиться передачи монастырских земель в руки государства, он проводил идею подчинения светской власти духовной. В дальнейшем, когда наметился компромисс власти с церковниками, Волоцкий стал признавать приоритет

56

государственной власти над властью церковной. В делах веры Волоцкий проявлял полную нетерпимость к еретикам. Инакомыслие он считал преступлением не только против религии и церкви, но и против государства. Еретики, по его убеждению, должны сурово наказываться.

Итогом поиска общественной мыслью ответа на вопрос о перспективах Русского государства и его роли среди других держав явилась теория "Москва - третий Рим", которая была окончательно сформулирована в посланиях псковского монаха Филофея (ок. 1465-1542). Высказывавшиеся ранее в литературе разрозненные мысли относительно истории человечества и судеб отдельных народов Филофей привел в стройную систему. Ее основные положения впоследствии были усвоены русским общественным мнением, вошли в правительственные акты и составили официальную идеологию Московского государства.

Теория "Москва - третий Рим" в том виде, в каком она сформулирована Филофеем, сводится к следующему. В истории человечества нет и не может быть ничего случайного. Все происходящее в жизни людей и народов совершается милостью Божией по заранее определенному плану. IlctcBHдетельству пророков, которым промысел Божий открыл этот план, история человечества - это история возникновения, торжества и гибели трех мировых царств, трех богом избранных народов. С гибелью последнего, третьего, царства, наступит конец мира, начнется страшный Божий суд, в результате которого грешники пойдут на вечную муку, а праведники обретут вечное блаженство. Первым мировым царством, считает Филофей, был Древний Рим. Его гибель явилась Божьим наказанием за отступление римлян от первоначального христианского вероучения. Вторым мировым царством, ставшим преемником подлинных христианских ценностей, или вторым Римом, явилась Византия со столицей в Константинополе. Однако, согласившись на унию с католической церковью, Византия изменила православию и за это была наказана Богом - погибла под натиском турок в 1453 г. После этого единственным хранителем чистоты христианской веры - православия - остался русский народ, а Москва стала третьим Римом и будет им до скончания мира. "Ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать", - пишет Филофей. В его представлении Москва - центр всего православного мира, а московский государь -

57

его глава. Обращаясь к царю, Филофей восклицает: "Вся царства православные христианские веры снидошеся в твое единое царство, един ты во всей поднебесной хрестиаиам царь" 185. С. 458J.

В своих представлениях об историческом процессе Фи - лофей исходил из того, что общественное развитие всецело направляется Богом. Поэтому никаких практических выводов из своей теории он не делал, реальной программы борьбы за объединение всех православных пародов иод властью московских царей не выдвигал. Однако идея Филофея об исторической миссии России как объединительницы пародов во вселенское братство не быЛа случайной и не исчезла бесследно. Впоследствии она развивалась другими мыслителями и вошла в историю мировой философской и социаль- но-политической мысли иод названием русская идея. И сегодня вопрос о "смысле существования России во всемирной истории" (В. С. Соловьев) является важнейшим предметом внимания мыслителей различных стран.

Проблема укрепления самодержавной власти стала цептральной в полемике, развернувшейся в известной переписке йежду кпязем Андреем Курбским (1528—1583) и царем Иваном IV Грозным (1530—1584). В 1573 г. Курбский написал "Историю о великом князе Московском" - политический манифест тех представителей боярства, которые выступали за сохранение сословно-представителыюй монархии, против абсолютистских тенденций Ивана Грозного. Идеальный царь в концепции Курбского - прежде всего политический деятель, успехи которого видны в реальных делах, умении управлять государством и вершить правый суд. Гарантией от монаршего произвола должен служить Совет при царе, состоящий не только "из великих княжат", по и других лиц, сохраняющих свое "свободное естество человеческое" и способность противопоставить "царскому ирегордому величеству" свою свободную волю. Для оппонента Курбского, напротив, неприемлемо какое бы то ни было ограничение воли монарха. Царская власть, считал Грозный, нераздельна, и никакое вмешательство в ее прерогативы недопустимо по самой своей природе. "Зачем тогда и самодержцем называться?" - вопрошает он. Свою позицию Грозный обосновывает необходимостью сплочения русской земли, для чего требуется сильная централизованная власть.

58

Интересы русского дворянства выражала идейная платформа И. С. Пересветова. Сам он был выходцем из Литвы, служил в отрядах польско-литовских войск, а в 1539 г. перешел на службу к московскому царю. Пересветов выдвинул немало передовых для того времени идей. Он стремился построить систему управления па новых началах, опираясь на складывающееся сословие служивого дворянства. Пересветов осуждал самовластие бояр, неправедные пути обогащения, междоусобицы. Искоренение этих недостатков он связывал только с деятельностью самодержавного государя, олицетворяющего единство государственной воли, ее верховенство, но не наделенного абсолютной властью. Он высказывался за отмену холопства, уважение к закону, примат "правды" над верой, правовое оформление деятельности органов власти. Боярское ополчение Пересветов предлагал заменить регулярным войском с жалованьем от казны, установить иные принципы продвижения по службе: награждать и повышать в чипах и жалованьях по заслугам, а не по происхождению. В своих челобитных царю он предложил широкую программу государственных преобразований, касающихся формы правления и объема полномочий верховной власти, организации общерусского войска, создания единого законодательства и судебной системы.

Период становления	В XVII в. происходит фактическое
и усиления абсолю-	слияние всех	русских земель. Начи-
тизма	п а я с о второй	половины этого века

наблюдается преобразование сослов- но-представителыюй монархии в абсолютную, что получает соответствующее отражение в политической идеологии. С этого времени ведущее место в политических трактатах занимает проблема верховенства царской власти.

Видными политическими мыслителями этого периода были Феофан Прокопович (1681 — 1736) и В. Н. Татищев

(1686—1750). Оба они-выступили идеологами просвещенной абсолютной монархии. Прокопович, например, неограниченность власти самодержца обосновывает, с одной стороны, ее божественным происхождением, вследствие чего государь только Самому Богу должен давать ответ. С другой - сознательным отказом подданных от своих нрав и свобод, которые, наделяя абсолютной властью правителя, преследуют общее благо. Татищев считал, что форма прав-

59

ления зависит от ряда объективных условий: места положения страны, размеров ее территории и состояния населения. Демократия, по его мнению, осуществима только в небольшой стране, где могут быстро собраться все "домохозяева". Те же страны, которые занимают обширные территории и имеют слабо просвещенное население, могут нравиться не иначе, как самовластьем. Потому-то для России как великого государства, по убеждению Татищева, наиболее приемлемой формой правления является "просвещенная монархия".

Политические идеи нарождающейся в это время буржуазии получили отражение в творчестве И. Т. Посошкова (1652—1726). В "Книге о скудости и богатстве" им излагается программа действия абсолютизма, какой ее хотело видеть купечество. Сам автор "Книги" также занимался предпринимательством и торговлей, поэтому не случайно большое внимание он уделял обоснованию роли купечества в жизни общества. "Торг дело великое! - восклицает Посошков. -

...Купечеством всякое царство богатится, а без купечества никакое не только великое, но и малое царство стоять не может. Купечество и воинству товарищ. Воинство воюет, а купечество помогает... Как душа без тела не может быть, так и воинство без купечества пробыть не может... Царство воинством расширяется, а купечеством украшается" [86. С. 17, 113J. В соответствии с этим единственным торговым и промышленным сословием, но убеждению автора "Книги", должно стать купечество.

В целях увеличения общественного богатства Посошков ратовал за тотальную государственную регламентацию общественной жизни. Возлагая все свои надежды па разумное правление, он предлагал определять царскими указами порядок организации производства, ведения торговых дел, цепы на товары и стоимость самих денег. В то же время Посошков указывал на имеющиеся противоречия в царских уставах и предлагал принять новое Уложение, или новый свод законов. В нем следовало бы, по его мнению, собрать и согласовать положения старых и новых уставов, учесть практику решения тех дел, которые не регламентированы никакими указами, а также использовать приемлемые статьи из иноземных уставов. Одновременно Посошков предлагал осуществить реформу суда, с тем чтобы сделать его доступным всем сословиям.

60

Политико-иравовое учение Посошкова явилось заметной вехой в истории русской мысли. Однако некоторые его предложения затронули интересы господствующих дворянских кругов. Вскоре после издания и отправки царю "Книги о скудости и богатстве" Посошков был арестован, заключен в Петропавловскую крепость, где и скончался.

Со второй половины XVIII в. в недрах феодально-крепо- стнической системы стал развиваться капиталистический хозяйственный уклад. Одновременно в политической мысли начинает формироваться прогрессивный феодальный лагерь, противостоящий охранительному, развивается политическая идеология просветительства. Ее существенными чертами являются враждебное отношение к крепостному праву, всем его порождениям в экономической, социальной и политической областях, а также активная защита просвещения, самоуправления, свободы и европейских форм жизни вообще.

Вершиной этого направления политической мысли в России стали воззрения А. Я. Радищева (1749—1802). Главное его сочинение - "Путешествие из Петербурга в Москву" - находилось в России под запретом более столетия. В этом произведении показана экономическая, социальная, моральная пагубность крепостного права, а также губительная роль самодержавия. Он считал, что оба "чудища" существуют вместе и поддерживают друг друга. Содержащийся в книге призыв к крестьянскому восстанию против крепостничества и самодержавия придал ей характер революционного манифеста. Как известно, после выхода книги А. Н. Радищев был арестован и приговорен к смертной казни с заменой ее каторжной тюрьмой.

Надо заметить, что А. Н. Радищев заложил революционную традицию в общественной деятельности русской интеллигенции. По мнению Н. А. Бердяева, слова из "Путешествия": "Я взглянул окрест - душа моя страданиями человечества уязвлена стала", - конструировали тип русской интеллигенции, который свое общественное призвание видел в подготовке и осуществлении народной революции, призванной избавить крестьянство от страданий и унижений. Поэтому А. Н. Радищев по праву считается первым русским писа- телем-революционером, но стонам которого затем последовали целые поколения интеллигентов. Впрочем, сам Радищев не исключал возможности освобождения народа и путем реформ сверху.

61

Период разложения В России па протяжении всего XIX в. феодально-самодер- продолжалось развитие капиталисти- жавного строя ческих отношений, что потребовало кардинальных изменений в социально-политическом устройстве страны. Политическая мысль в этот период быстро эволюционировала, причем весьма разнообразно и разноречиво. На начальном этапе она представлена прежде всего именами идеологов либерального дворянства М. М. Сперанского (1772-1839), Я. А. Карамзина (1766-1826), дворянских революционеров-декабристов М. П. Бестужева-Рюмина (1801 - 1826), П. И. Пестеля (1793 - 1826), Н. М. Муравьева

(1795—1843), мыслителя Я. Я. Чаадаева (1794—1856) и др.

Вэто время в России создается ряд проектов либеральных реформ в области общественных отношений и устройства государственной власти. Наиболее разработанным из них был проект М. М. Сперанского. Стремясь приспособить

ксамодержавной форме правления теорию разделения властей, Сперанский дает ей оригинальное толкование. Законо-

дательная, исполнительная и судебная (по терминологии Сперанского -1 "судная") власти выступают у него как проявления единой "державной воли". В силу этого император есть "верховный законодатель", "верховное начало силы исполнительной" и "верховный охранитель правосудия" [101.

С.116-127].

Всоответствии с указанным подходом Сперанский предлагал "в порядке законодательном" учредить Государственную думу, призванную выражать "народное мнение". В "порядке управления" предусматривались министерства с установлением ответственности министров за нарушение законов перед Государственным советом и Государственной думой. Верховным органом "судной власти" должен был стать Сенат, назначаемый императором из числа лиц, рекомендованных губернскими думами. "Общее соединение всех государственных сил" призван осуществлять Государственный совет, состав которого также должен был назначаться императором. При этом предполагалось "высочайшее утверждение" всех документов Государственного совета. Проект предусматривал значительное расширение прав граждан, а также усиление самоунравленческих начал па местном уровне.

Эти предложения по переустройству органов государственной власти в России, как и другие проекты, не были приняты к реализации из-за противодействия крепостнического

62