(политология) Мельник В.Политология.2008

2.3. Политические идеи мыслителей Беларуси

Периодизация отече-	Она соответствует основным	этапам
ственной политичес-	истории развития белорусского этно-
кой мысли	са и е г о государственности. К	своему

нынешнему политическому бытию белорусы шли очень сложной дорогой. Их идейпо-политиче- ские искания, содержание которых предопределялось существенными аспектами исторического прошлого парода, иолу- чили отражение в литературных памятниках, созданных отечественными мыслителями в различные эпохи.

Напомним, что истоки белорусского этноса и его государственности историки связывают с существованием в IX— XIII вв. на территориях, составляющих нынешнюю Беларусь, ряда славянских земель-княжеств, которые входили в состав Киевской Руси. Среди таких политических образований своим значением выделялась Полоцкое, Туровское и Пинское. Время от времени они создавали между собой, так же как и с другими княжествами, союзы, хотя, случалось, ссорились и враждовали друг с другом. Постепенно наибольшую силу приобрело Полоцкое княжество. Оно смогло упрочиться настолько, что в состоянии было вести междоусобную борьбу даже с такими мощными соседями, как Новгородское и Киевское княжества. В Полоцком княжестве наиболее зрелых форм в своем развитии достигла система органов власти и управления. Как следует из анализа исторических источников, Полоцкое княжество имело все основные признаки, присущие государственным образованиям, в частности наличие верховной власти в лице князя, вооруженные силы, административно-территориальную структуру.

Дальнейший путь белорусов к своей нынешней государственности пролегал через вхождение упомянутых выше земель в состав Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского, которое обычно сокращенно называется Великим княжеством Литовским (XIII - XVI вв.), Речи Посполитой (1569-1795), Российской империи (с конца XVIII в.), а затем - через провозглашение Белорусской Народной Республики (9 марта 1918 г.), создание Социалистической Советской Республики Белоруссии, С С Р Б (1 января 1919 г.), Социалистической Советской Республики Литвы и Белоруссии, С С Р Л и Б или Литбел (февраль 1919 г.), вторичное образование С С Р Б (31 июля 1920 г., с 1922 г. - Б С С Р в со-

73

ставе С С С Р ) и наконец - принятие Декларации о государственном суверенитете Б С С Р (27 июля 1990 г.), объявление политической и экономической самостоятельности Белорусской С С Р (25 августа 1991 г.) и принятие решения именовать белорусское государство "Республика Беларусь", а в сокращенных и составных названиях - "Беларусь" (19 сентября 1991 г.).

Географические пределы нынешней Беларуси в прошлом известны были под разными названиями. Однако уже к середине XVII в. в литературе, публицистике, письменных актах наряду с понятиями "Великая Русь" и "Малая Русь" широко употребляется понятие "Белая Русь". Закрепившись за определенной территорией, оно постепенно наполнилось этническим содержанием. Факт наличия Белой Руси - Беларуси - как национально-территориального образования получил впоследствии правовое признание, будучи зафиксированным в титуле русского царя. (Напомним, что впервые титул "Всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец" принял в 1654 г. царь Алексей Михайлович.) С завершением процесса обретения белорусами своей этнической территории и самостоятельной государственности, можно сказать, состоялось становление их как единого народа, нации.

Надо заметить, что создание более или менее цельной истории политической мысли Беларуси пока еще остается насущной научно-исследовательской задачей. Разные периоды в развитии отечественной социально-политической мысли изучены не в одинаковой мере. Внимание ученых чаще всего привлекало к себе идейное наследие мыслителей периода Великого княжества Литовского. Наряду с этим исследователи нередко встречаются с трудностями при отборе отечественных персоналий, поскольку имя одного и того же мыслителя как своего оспаривают зачастую белорусы и литовцы, русские и поляки. Это и неудивительно: их историческую судьбу действительно трудно разделить, один и тот же житель, например, Великого княжества Литовского мог назвать себя литвином, имея в виду свою государственную принадлежность, полочанином или витебчанииом - с точки зрения места своего жительства и, наконец, русским - из-за православного вероисповедания или языка. При отборе персоналий для своего краткого изложения политических идей мыслителей Беларуси мы стремились руководствоваться следующими критериями: происхождение либо местожи-

74

тельство того или иного мыслителя (территория расселения белорусского этноса), а также его этнокультурная либо национальная самоидеитификация (многие мыслители в своих творениях так или иначе выражают свою этническую идентичность).

Период Киевской Руси Первые	памятники социально-поли-
тической	мысли	Беларуси относятся
к XII в. В этот период Древнерусское		государство - Киев-

ская Русь - распадалось на удельные княжества. Русские князья-родственники, враждуя из-за наследства и политического влияния, не желали подчиняться единому центру, роль которого ранее выполнял Киев. Существовавшие на территориях, составляющих нынешнюю Беларусь, земли-княжест- ва также отказывались подчиняться Киеву. Эти события, конечно же, не могли не волновать мыслителей того времени. Об этом свидетельствуют произведения и общественная де-

я т е л ь н о с т ь	Ефросинии Полоцкой (ок. 1120 — 1173) и Кирилла
Туровского	(1130 - 1182).

Игуменья Ефросиния Полоцкая - в мирской жизни полоцкая княжна Предслава - вошла в историю как выдающаяся просветительница белорусского народа. Впоследствии она стала одной из первых восточнославянских женщин, причисленных к лику святых.

Свою просветительскую деятельность Ефросиния Полоцкая начала еще в ранние иноческие годы. Как утверждается в основном источнике биографических сведений о ней - " Ж и - тии Ефросинии Полоцкой", она испросила полоцкого епископа разрешения пребывать ей в келии церкви Святой Софии и, переселившись туда из монастыря, "восприняла подвижнический подвиг постнический: начала книги писать собственноручно и получаемую от продажи их прибыль раздавала нуждающимся". Иными словами, свой подвижнический путь Ефросиния начала как профессиональный переписчик книг. Для этого дела в Полоцке имелись необходимые предпосылки: как известно, библиотека Софийского собора была одной из богатейших на Руси. Часть переписанных ею и ее сподвижниками книг впоследствии составят основу библиотеки созданного ею монастыря. Вполне вероятным является предположение, что уже во время своего проживания в Софийском соборе Ефросиния начинает заниматься и написанием собственных литературных сочинений. По мнению исследователей, те отрывки из молитв и

75

поучений Преподобной, которые вошли в текст ее Жития, вполне представляются принадлежащими перу самой Полочанки.

В последующие периоды жизни Ефросинии Полоцкой ее просветительская деятельность получает новое содержание. Она фактически кладет начало осуществления широкого образования народа, с ее именем связано возникновение на белорусской земле первых школ и училищ. Создав недалеко от Полоцка в деревне Сельцо женский монастырь, она не только выдвинула идею всеобщего образования женщин, но и предприняла практические действия по ее реализации. На эту сторону подвижнической деятельности Ефросинии в свое время обратил внимание известный русский ученый В. Григорьев. В своем исследовании "Исторический очерк русской школы" он отмечал, что Ефросиния Полоцкая, основав монастырь, сделала обучение грамоте одной из главных обязанностей монашек. В монастырях, учрежденных Ефросинией Полоцкой, действовали библиотеки, училища, скриптории, а также гостиницы и странноприимницы. Грамоте там обучали не только принимаемых монахинь, но и всех желающих учиться светских женщин.

О характере социально-политических взглядов Полочапки говорит текст церковного певческого канона XII в. о Ефросинии. В нем утверждаются те же идеи, что и в "Слове о полку Игореве", - призыв людей к миру и согласию, пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. "Князем сродником, - возглашается в каноне, - друг на други дерзающим подъяти меч, возбранила еси, яко оружием обоюдоострым, словом Божиим устрашающим" [70. С. 49]. На миротворческую деятельность Ефросинии прямо указывает и автор Жития: "И не хотела Ефросиния видеть никого враждующего: ни князя с князем, ни боярина с боярином, ни простеца с простецом, но желала всех видеть единодушными"[70. С. 49].

Мы не располагаем другими сведениями, которые бы более полно характеризовали взгляды святой Ефросинии на отношения человека и окружающего его мира, об этом "Житие" умалчивает. Зато известно, что должен был знать образованный человек того времени. Помимо богословских трактатов обязательными для изучения являлись произведения античной и византийской научной мысли, а также имевшие широ-

76

куш известность среди служителей церкви тексты древнерусской письменности. Нет сомнений в том, что полоцкая игуменьи изучала, переписывала и пропагандировала идеи летопи- ( и "Повести временных лет", "Слова о Законе и Благодати" митрополита Илариона, "Поучение" киевского князя Влади- мира Мономаха и другие сочинения. Своей просветительской деятельностью Ефросиния способствовала воспитанию у на- селения патриотических чувств, развитию государственности и жизни славянских племен, укреплению княжеской власти.

Епископ Кирилл Туровский, также причисленный церко- вью к лику святых, снискал себе славу как блестящий сти- I11CT и оратор. Он по праву считается крупнейшим мыслите- лем и оратором Киевской Руси. Ни но объему оставленного литературного наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди современников. Не случайно Ки- рилла уже вскоре после смерти называли "вторым Златоустом... воссиявшим паче всех на Руси", а его сочинения вклю- чали в сборники наряду с творениями отцов церкви. О жиз- ни проповедника известно лишь, что родился и вырос он в богатой семье, получил прекрасное по тому времени образование, стал епископом в Турове, здесь же протекала и его исключительно плодотворная творческая деятельность. Произведения Кирилла Туровского являются гордостью и достоянием не только белорусской, но и всей восточнославянской

иславянской культуры.

Влитературном наследии Кирилла Туровского центральное место занимают речи ("слова"), посвященные преимущественно философско-богословской проблематике. Основная тема Кирилла^ выдвинувшего его в ряд древнерусских мыслителей первой величины, - это проблема человека. В ее разрешении Кирилл последовательно выступает с позиций религиозного антропоцентризма. Согласно его представлениям, человек есть центр мироздания, венец всего Божьего творения. Ради человека сотворил Бог небо и землю, солнце

илуну, реки и пустыни со всеми их обитателями. "Знаю, - обращается Кирилл к Творцу, - что Ты привел меня из небытия в бытие и подобием образа своего украсил меня, словом и разумом превыше животных вознес меня и владыкой твари всей поставил меня"[104. С. 254J. Однако сам человек, находит мыслитель, хотя и создай по образу и подобию Божьему, в силу своей телесности и самовластности обречен на греховность. Во все времена жизни - и в пору юности, и в

77

середине своего века, и в годину старости - он подвержен таким противоестественным, греховным делам, "какие и бессловесные скоты не творят"[104. С. 319J. Не смиряясь с такой участью человека, Кирилл Туровский страстно призывает людей встать на путь очищения от своих грехов покаянием, молить Бога об избавлении их от скверны: "Доколе тебе, бедная душа, быть в узах, объятой телесными страстями, обидой, немилосердием, гордыней и пьянством? Они есть вражьи сети, которые тебя живую до ада доведут! Но возопи: О Христе мой! Освободи меня от уз греховных и спаси меня!" [104. С. 305].

Сам Кирилл Туровский, хотя и молит постоянно Бога о милосердии к себе, предстает в своих произведениях как человек высокой нравственности, защитник мучающихся, слабых и обездоленных ("и в тесноте, и в бедах, и в малостях страждующих"), что, естественно, импонировало простому люду. Мыслитель занимает активную общественную позицию, считая своим долгом пастырское обличение и увещевание всякого, будь то простолюдин или вельможа, кто творит зло. Он, в частности, осуждает в людях такие пороки, как клевета, ложь, обида, гордыня, зависть, гнев, ярость, ненависть, вражда, насилие, скупость, мздоимство, лихоимство, сквернословие, пьянство, злопамятность, лесть, лукавство, немилосердие. Особенно отрицательно Кирилл относится к тем служителям культа, которые забывают о своем высоком духовном призвании, проявляют склонность к материальным благам и мирским почестям: "Не ризами светлыми буди славен, - наставляет он представителей монашеского чипа, - но делы добрыми" [104. С. 407].

Получив сан епископа, Кирилл Туровский сразу же оказался в самой гуще острой политической борьбы, избежать которой было невозможно. Это и попятно, поскольку в то время церковные отношения теснейшим образом переплетались с политическими. Его восхождение на епископскую кафедру совпало с моментом активной борьбы владимиро-суз- дальского князя Андрея Боголюбского с Киевом. Энергичный и предприимчивый, Андрей Боголюбский всеми средствами стремился утвердить Владимир в качестве нового политического и культурного центра Руси. С этой целью в 1169 г. он предпринимает поход на Киев, в результате которого город после трехдневной осады был взят, а затем полностью разорен и разграблен. Одновременно Боголюбский вы-

78

нашивал план создания своей, независимой от Киева, владимирской митрополии. Как шаг к этой цели он активно поддержал некоего монаха Феодора, уничижительно прозванного современниками Феодорцем, в его незаконных притязаниях на сан епископа Ростовского, с чем, естественно, не мог согласиться киевский митрополит. В результате рождается гак называемое дело "Феодорца, еретика-епискона".

Активную позицию в "деле Феодорца" с самого начала занял Кирилл Туровский. Как утверждает древний биограф Кирилла, он "епископа-еретика Феодора ересь обличал... и проклял его", а также написал целый ряд речей и посланий, в которых резко критиковал действия князя Андрея Боголюбекого. Из этих произведений до нас дошло только одно - его речь-намфлет "Притча о слепце и хромце" ("Кирилла мниха притча о человеческой души и о телеси, и о преступлении Божия заповеди, и о воскресении телесе человеча, и о будущем суде, и о муце"). Памфлет этот направлен прямо против епископа Феодорца и косвенно - против князя Андрея Боголюбского. Разумеется, в "деле Феодорца" Кирилла волновала прежде всего опасность раскола церкви. Отсюда и основной адресат и суть обвинения нритчи: "...Церковник, недостойный священства и утаивший грех свой, пренебрегший Божьим заветом, но ради высокого сана и славы земной взошедший на епископский стол". Но одновременно не в меньшей мере его беспокоили и раскольнические действия Андрея Боголюбского, которые вызывали "скорбь" и "печаль" во всех слоях народа.

Согласно сюжету излагаемой Кириллом Туровским "Притчи", слепой сторож (символический образ человеческой души) носил на своих плечах хромого сторожа (образ тела), чтобы таким способом они могли обокрасть виноградник своего господина, чего они не в состоянии были сделать каждый по отдельности. Как считают исследователи, в толковании "Притчи" Кирилл недвусмысленно дает понять, что под слепцом можно разуметь также и ростовского епископа Феодора, духовно слепого представителя духовной власти; а под хромцом - князя Андрея Боголюбского (который, кстати будет заметить, действительно был хром), представителя светской власти. Та и другая власти призваны Богом, чтобы охранять устроение Руси, созданное Владимиром Крестителем. Однако вместо этого они принесли на Русь беззаконие, смуту и раздоры, за что, по мнению святителя, они понесут

79

заслуженную кару. Так Кирилл Туровский оцепил планы Андрея Боголюбского порушить государственное единство Руси.

Как видно, Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский внесли весомый вклад в формирование одной из самых примечательных отечественных политических идей - идеи единения восточнославянский земель, или идеи общерусского единства. Значение этой идеи трудно переоценить. Под ее влиянием развивались политические события во все последующие периоды отечественной истории. Однажды возникнув, она уже никогда не уходила из общественного сознания восточных славян. Когда русские земли объединялись, эта идея служила сохранению и укреплению обретенного славяпорусскими пародами единства; когда же единство утрачивалось, она превращалась в цель и смысл их политических устремлений. Ныне поиск новой формулы своего политического единения снова становится доминирующим компонентом общественного сознания белорусского, русского и украинского пародов.

Период Великого кня- Оп вне всякого сомнения занимает жества Литовского особое место в историческом развитии народа Беларуси и, соответственно, его политической мысли. Белорусские историки М. В. Дов-

нар-Запольский ( 1 8 6 7 — 1 9 3 4 ) и В. М. Игнатовский ( 1 8 8 1 —

1931) полагали, что это государственное образование правильнее было бы называть Великим княжеством ЛитовскоБелорусским, поскольку белорусы в структуре его населения имели численное превосходство. Однако это мнение оспаривается другими учеными. С их точки зрения, неправомерно называть государство белорусским, если к тому времени этнически еще не сложилась сама белорусская народность. Тем не менее именно в период Великого княжества Литовского и набирает силу процесс формирования этнического самосознания белорусов. Он проявляется главным образом в развитии родного языка, письменности, философской, политической и правовой мысли, бытовой культуры, устного народного творчества, приверженности православному вероисповеданию.

На развитии политической мысли и всей отечественной культуры в рассматриваемый период благотворно сказывался общий духовный подъем, охвативший европейские страны в эпоху Возрождения. Это время дало нам Франциска Скорину (ок. 1490 - не позднее 1552) - белорусского и вос-

80

точнославянского первоиечатиика и просветителя; Миколу Гусовского (ок. 1470—1533) - европейски известного поэтагуманиста. Книги Библии, на перевод и издание которых ушла основная часть творческой энергии Ф. Скорины, стали заметным явлением не только восточнославянской, по и европейской культуры в целом. Поэма же М. Гусовского "Песиь о зубре" - это замечательный памятник отечественной литературы, философской и политической мысли, своеобразная энциклопедия жизни белорусов того времени. Можно уверенно утверждать, что Микола Гусовский и Франциск Скорина заложили гуманистическую и свободолюбивую традицию в истории духовных исканий белорусского народа.

Поэму "Песнь о зубре" Микола Гусовский написал в Риме на латинском языке в 1521—1522 гг. Произведение отличается глубоким социальным звучанием, в нем отчетливо проявляются гуманистическое мировоззрение автора, его вера в человека деятельного, гармонически развитого, духовно и физически совершенного. Не вызывает сомнений демократическая направленность идейно-политических взглядов поэта. Он предстает перед читателями как горячий сторонник мира, дружбы и единения народов. Войны - как захватнические, так и междоусобные - он считает презренным делом. Призывая европейские пароды объединиться перед лицом золотоордынской и турецкой угрозы, Гусовский с горечью пишет о том, что его народ вынужден в одиночестве противостоять завоевателям [29. С. 80]:

Войны! Злачынпая справа - вайна выклжае

Гнеу мой, i слезы, i боль. Без падтрымю, бясконца Войны вядзем мы адзш на адзш за свяшчэпны Братш саюз хрысщянства з навалай з усходу.

Особое место в творчестве Гусовского занимает идея национального патриотизма. "Песиь о зубре" написана как гимн своему отечеству, его стойкому и мужественному народу. Гражданским долгом писателя поэт считает просвещение и пробуждение национального сознания своего народа. С возмущением пишет Гусовский о страданиях и бесправии простых людей, о произволе и безнаказанности их угнетателей. Будучи страстным патриотом, автор с любовыо описывает родную природу, охоту на зубра, ратные и трудовые дела белорусов, восславляет их героическое прошлое. Созданный в поэме монументальный образ зубра - это символ Ро-

81

дины, любовь к которой была главным источником творческого вдохновения поэта.

Франциск Скорина свои социально-политические взгляды изложил в предисловиях, послесловиях и комментариях к напечатанным им религиозным книгам. Аналитики справедливо отмечают, что Скорина явился первым мыслителем Беларуси, который поставил и рассмотрел проблему соотношения права и закона. Объясняя возникновение законов, он делил их на "неписапые" и "писаные". По его убеждению, люди сначала жили по "неписаным" или "прирожеиым" законам справедливости и взаимного уважения. "Писаные" же законы, считает Скорина, создаются людьми на основе "нрироженых". Вот как он сам об этом пишет: "Закон прироженый в том наболей соблюдаем бываеть: то чинити иным всем, что самому любо есть от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хочешь от иных имети. А на том, яко на уднении, вси законы заложены суть... Сей закон прироженый написан ест в серци единого каждого человека... А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от бога дан ест" [95. С. 62 J. Одновременно Скорина проповедует равенство всех перед законом. Он требует, чтобы суд был справедливым, ибо законы предназначены для охраны спокойствия и благосостояния общества.

Видными представителями белорусской политической мысли этого периода были также Андрей Волан (1530-1610),

Сымон Будный	(ок .	1530—1593),	Василий	Тяпинский	(ок.
1 5 4 0 — 1 6 0 4 ) ,	Михалон	Литвин ( X V I	в.),	Л. И.	Сапега

(1557—1633), Мартин Чеховиц (1532—1613) и др. В их произведениях анализируются актуальные для эпохи Возрождения проблемы: происхождение и сущность государственной власти, идеалы справедливого правления, соотношение права и закона, естественные права человека, соотношение прав и свобод подданных. Эти произведения не уступали лучшим образцам западноевропейской политической мысли того времени. В целом уровень развития отечественной политической мысли в этот период получил свое закрепление в таких уникальных политико-правовых документах, как Статуты Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 гг.

Подчеркнем, социально-политические и правовые идеи отечественных мыслителей рассматриваемого периода носили гуманистический характер. Однако в общем потоке об-

82