Релігії
.docxНа мифах, собранных в "Кодзики" и "Нихонсьоки", основан религиозный престиж правителей страны
постоянно ссылались на свое происхождение от верховного божества Аматэрасу. Император считался продолжением Аматэрасу во времени, "сыном неба", "богом в человеческом обличье".
В V в. в Японию проник буддизм. Обе религии, сосуществуя, взаимодополнялись. Местные культы отражали интересы общин, клана и одновременно были равнодушны к духовным запросов человека.
Буддизм заполнил этот вакуум, причем важную роль здесь сыграла идея кармы - личной расплаты за совершенные поступки. Более того, буддизм внес недостающую в представлениях древних японцев концепцию возрождения в потустороннем мире, спасения в раю Будды. Именно буддизм со временем получил наибольшую популярность, внес в японское общество этические понятия, отсутствующие в местных культах.
Следует иметь в виду, что, несмотря на активный процесс синто-буддийского синкретизма, буддизм еще не стал религией всего японского народа. Его влияние распространялось главным образом на императорский двор и его окружение.
Серьезным препятствием распространению буддизма среди народа была сложность его догм. Для устранения этого барьера необходимо было упростить как догматику, так и обрядность буддизма, сделав их доступными для широких слоев. В связи с тем, что появление буддизма сопротивлялись старые школы, которые стремились сохранить влияние на верующих, возникло ряд новых препятствий.
Угроза монгольского нашествия вызвала подъем национального сознания японцев и заставила их обратиться к местным богам как к заместителям. Короткое время реставрации императорской власти сопровождался усилением интереса к синтоистским мифологии. Так делались первые попытки создать догматику синто, в частности культа Исэ-дзингу.
Каноном Исэ-дзингу считают "Пятикнижие синто", "Синто-гобусе". Священнослужители утверждали, что оно было ^ составленное в VIII в., Приписывая авторство отдельных его частей известным буддийским проповедникам того времени.
Одним из важнейших документов, в которых воплощено "все синто", является "Записки о законах наследственности божественных суеверий", написанные К. Тика-Фуса (1293-1354 гг.)
В XIII-XVI вв. религия синто все еще находилась в зависимости от буддизма. Синтоистским святилища значительно уступали буддийским храмам не только своей экономической мощью, но и политическим влиянием. Синтобуддийський синтез оставался характерной чертой религиозной жизни. Однако в процессе синтеза этих двух религий сложилась собственная догматика - синто.
После 1867-1868 годов, то есть после незавершенной буржуазной революции, сохранившей монархистские режим, политика правительства в области религии подчинялась задаче укрепления своего господства. Никогда еще в истории Японии религиозная идеология не была так тесно связана с политикой государства. По сути, была создана новую религию - государственное синто.
Процесс преобразования синто в государственную религию сопровождался всевозможными притеснениями. Главный удар правительства был направлен на буддизм, чтобы подорвать его влияние и поднять престиж святилищ. Сигналом начала гонения против буддизма и буддийского духовенства стало опубликование 28 марта 1868 указа о разделении синто и буддизма. Указ предусматривал прекращение деятельности буддийских священников, отправляли обряды в святилищах, изъятия у них изображений будд и бодхисатв, а также буддийских культовых предметов.
Синтоизм стал официальной государственной идеологией, а следовательно, и нормой морали и кодексом чести. На сын-тоиськи принципы опирались императоры, возродили и значительно усилили культ богини Аматэрасу: не только в главных храмах, но и в каждом домашнем алтаре японца (камидан) отныне должно было находиться изображение богини, превратившейся в символ японского национализма. Синтоистским нормы легли в основу патриотизма и преданности императору (не родине, а лицу) японских самураев, из рядов которых во время второй мировой войны черпались кадры самоубийц - камикадзе. Официально японская пропаганда в своих националистических претензиях опиралась на древние синтоистским мифы о сотворении мира, о том, что большая Япония призвана создать "Большую Азию"и реализовать принцип "восемь углов под одной кровлей", то есть объединение мира под властью Японии и японского императора , потомка богини Аматэрасу.
Разгром Японии во второй мировой войне привел к упадку синтоизма как государственной идеологии, воспитала милитаризм и национализм, культ императора и "великой Японии". Однако синтоизм не исчез, но очень изменился. Культ богини Аматэрасу стал частным делом японского императора и лиц, которые его окружали, а затем государственный смысл постепенно исчез. Резко упало и значение культа аристократических порядков, генеалогических линий, патриотических традиций самурайства.
В новых условиях послевоенной Японии религия синто фактически потеряла свое значение: лишена государственной опеки, она пережила глубокий кризис. Перед синтоистским духовенством остро встал вопрос о дальнейшей судьбе синто. Синтоистским священнослужители должны были смириться с мыслью о том, что отныне синто может существовать лишь как одна из религиозных организаций наряду с другими религиями. С февраля 1946 высшие представители синтоистским духовенства образовали Ассоциацию синтоистским святилищ (дзиндзя Хонте), в которую вошли и несколько общественных организаций синтоистским сорта.
Локально ограниченной дуалистической религией, в основе которой лежит представление о противоборстве добра и зла, является зороастризм, или парсизм (226 тыс. верующих) - древнеиранская религия, сложившаяся в X-VII вв. до н. н.э. и распространилась в Средней Азии. По-разному называют эту религию: зороастризмом - по имени ее легендарного основателя - пророка Заратустры, или Зороастра (589 - 512 гг до н.э.); маздаизмом - от имени Ахурамазды - главного божества, олицетворяет мир, добро, истину, Жизнь, и борется с Анра-Майя - богом тьмы, зла, лжи и смерти; магизмом - жрецы ее являются выходцами из племени магов; религией Авесты - от названия сборника священных книг; огнепоклонничество - в связи с особым культовым почитанием огня (в Иране сохранилось небольшое количество огнепоклонников, которых мусульмане презрительно называют еврей - неверными) митраизмом - от бога-спасителя Митры; парсизмом, последователи которого сейчас живут в Бомбее (Индия). Суть этой религии сводится к победоносной борьбы Ахурамазды с Анра-Майя. Земные источники дуализма следует искать в особенностях жизни древнеиранская земледельческих племен, которые страдали от разрушительных нападений кочевников.
Объединение зороастризма с иудео-христианством породило в III в. манихейство - учение, в средневековье и позже дало ряд ересей: павликан, бо-гомилий, катаров, альбигойцев и др.. В XI в. среди курдов появился иезидизм, последователи которого поклоняются светлом и темном началам.
зороастризма свойственно учение о страшном суде, о загробной жизни, о конце света в результате космической катастрофы, в которой грешники с их покровителями погибнут, а праведники - последователи хорошего божества - с помощью Митры воскреснут и очистятся огнем. Зороастризма присущ также культ огня. В его честь строились храмы. Очень специфический и обряд захоронения: тело покойника помещают на специальных "башнях молчания" на растерзание хищным птицам, так как считалось, что кремация и погребение в землю или воду споганюе их. Как и любая другая религия, зороастризм переносит победу зла на будущее, а установление правды предусматривается лишь в потустороннем мире.
Священная книга Авеста имеет 5 разделов. Первая часть - Вендидат (закон против дэвов) - рассказывает о сотворении мира; в поэтической форме изображаются 16 стран, населенных почитателями бога Ахурамазды; об истории человечества и основателя цивилизации - Иама. Значительное место в Вендидати занимает толкование об охране ритуальной чистоты. Несколько разделов посвящены собаке как священному животному. Указываются размеры наказания за убийство собаки или неправильного обращения с ним. Вторая часть - Ясна - помещают описание религиозных церемоний; в нее входят и гвозди Заратустры. Многие молитв Ясны обращенные к огня, воды, земли, воздуха, которые считались священными стихиями. В третьей частиш - Висперед - собрано литургические молитвы, обращенные к богам.
Древнейшая, четвертая, часть Авесты называется Ушты. В ней собраны гимны, посвященные древнеиранская божествам - Митре, Ардвисуры-Анахита, Тимтрии и др.. Разъяснены способы защиты от злых духов, представлены формулы проклятий. Пятая часть - Бин-Дези - содержит размышления о природе вещей, конец света, приход Саошинта и утверждение вечного добра на Земле.
В Европе содержание Авесты стал известным Хулио в., после перевода книги в 1771 г. на французском языке. Это позволило изучить не только историю древних восточных религий зороастризма и маздаизму и существующих в них верований, но и проследить влияние учения Авесты на формирование ряда религиозных систем более позднего происхождения.
Джайнизм (4300000 верующих) - религия, возникшая в Индии в VI в. до н. е. одновременно с буддизмом как оппозиция брахманизма, освящал кастовый строй. Джайнизм выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовладельческого общества. Последователи джайнизма поклоняются 24 пророкам, последним из которых был легендарный основатель джайнизма Ма-хавира Вардхамана (VI в. До н. Э), по прозванию Джина (с санскр. - Победитель), отсюда название джайнизма. Рассказы о Джина и его учеников составили каноническую религиозную литературу джайнизма (сиддханта).
Согласно джайнизмом, Джина проповедовал пять истин: не убий, не обманывай, не кради, не привязывайся к земным вещам, будь непорочен (для монахов). Джайнизм сохранил ряд элементов брахманизма: веру в перевоплощение душ, учение о карме, о периодическое появление пророков.
Джайнизм и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индивидуальном избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды. Обряды джайнизма предусматривают поклонения Джини как божеству, а также его ученикам, чтение священных текстов, публичные исповеди. В наши дни предпринимаются попытки модернизировать джайнизм, что проявляется в движении ануварт (нравственное возрождение общества), которое ставит целью освободить человека от недостатков воспитания.
Ануварты проповедуют реформаторские идеи классового общества: выступают против накопления богатства и насильственной эксплуатации.
Сикхизм (18 млн) основан Нанаком (1469 - 1539), сыном мелкого торговца из касты кшатриев. Он родился в селе Тальванди в Пенджабе, входившего тогда в империи Великих Моголов. Нанак разработал все основные положения сикхизма и на длительное время определил характер общины. Религиозно-философская система сикхизма течение пяти с половиной веков своего существования неоднократно менялась, но ее догматы оставались почти неизменными, так же как и в первой половине XVI в., Когда Нанак начал проповедовать свое учение. Основатель сикхизма много сделал для пропаганды своей религии: если сообщение сикхистських авторов о его путешествия в Мекку, Медиииы, Багдада не сдаются достоверными, то, несомненно, он много ходил по Пенджаба, где нашел последователей среди индусов и мусульман. Нанак был первым гуру секты: его преемники носили этот титул до конца XVII в., Когда десятый предводитель сикхов Говинд радикально изменил характер общины и устранил должность гуру. Восемь гуру, которые шли за Нанаком, развивали его идеи и не внесли в сикхизма кардинальных изменений: только следующем суждено наполнить идеологию общины новым содержанием и придать ей новый характер, хотя основные догматы религии Нанака остались непоколебимыми.
В гимнах, поэмах, молитвах Нанака, вошедших в "Грантх Сахиб" - "библии" сикхов, его взгляды изложены и систематизированы.
Центральное место в философии сикхизма занимает понятие Бога. Для доказательства существования Бога ни Нанак, ни другие гуру не применяли изощренной системы аргументации, как это делали идеологи христианства в Европе или философы ииадийських школ. Бог Вера-учителей сикхизма был самоочевидной реальностью, поэтому ни их эпоха, ни их аудитория не требовали доказательств его существования. Нанак не было нужды доказывать существование того, что его слушатели считали несомненным: когда речь шла о теологические вопросы, он часто уделял внимание проповеди единства Бога, что давало повод многим исследователям считать одной из важных отличительных особенностей сикхизма его монотеизм. "Суды об одном Боге, откуда быть другом?" - Постоянно повторяет гуру. Источники сикхского единобожия всего следует искать в монотеистических традициях самого индуизма: религия Нанака, вышедшая из лона индуизма, обязана ему многими своими доктринами. Важным фактором, который повлиял на формирование как монотеистических взглядов основателя сикхизма, так и многих других идей, которые он внедрял, были учения таких средневековых индийских мыслителей, как Рамануджа (XI в.), Ним-барка (XII в.), Мадхва ( XIII в.), Чантанья (XV в.).
Итак, поздние национальные религии является определенной системой, распространявшейся в пределах существовавших тогда государств и этнических территорий, их история тесно связана с историей соответствующих народов и государств. Часть из них передавала кое-что из своего арсенала следующим религиям, некоторые существуют и теперь, в определенной степени трансформировавшись и приспособившись к современным реалиям жизни. Они передали эстафету исторического развития религиозных представлений на более качественном уровне так называемым мировым религиям.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
БеленькийЛ. С. В мифологии и философии Библии. - М., 1977.
Библейский словарь /Зрик Нюстрем. - Торонто, 1985.
Гараджа В. И. Протестантизм. - М., 1971.
Гелей Г. Библейский справочник. - Торонто, 1985.
Течет Г. Библейские истории. - М., 1988.
Гордиенко Н.С. Современная православная церковь. - Л., 1986.
Горский В. Л. Адвентизм: история и современность. - М., 1987.
Григулевт И.Р. Папство. Век XX. - М., 1988.
Григулевич И. Р. Инквизиция. - М., 1985.
Губман Б.Л. Современная католическая философия: чело-век и история. - М., 1988.
Дарманский П.Ф. Земные источники "Священного писания". - М., 1985.
Энгельс Ф. Откровение //Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 21.
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии //Там же. - Т. 7.
Жизнь Будда, индийского Учителя Жизни. Пять лекций по буддизму. - Самара, 1998.
Ислам в истории народов Востока. - М., 1981.
Ислам. Религия. Общество. Государство. - М., 1984.
Ислам: Краткий справочник. - М., 1986.
Кааинин Ю, А. Модернизм русского православия. - М., 1988.
Каниткар В.П., Оузн К. В. Индуизм. - М., 1999.
Косидовский 3. Библейские сказания. - М., 1968.
Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1983.
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. - М., 1989.
Лаоцзы. Обрести себя в Дао. - М., 1999.
Ленин В. И. Пробуждение Азии //Собр. произведений. - Т. 23.
Маркс К. Объявления войны. К истории возникновения восточного вопроса //Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 10.
Маркс К. Лютер как третейский судья между Штраусом и Фейербахом //Там же. - Т. 1.
Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение //Там же. - Т. 1.
Максуд Р. Ислам. - М., 1999.
Мень А. История религии. Вторая книга. Кнуты христианст-ва. - М., 1991.
Привалов К. Секты: досье страха. - М., 1987. - С. 123.
Рижский М. И. История переводов Библии в России. - Но-восибирск, 1978.
Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. - М., 1987.
Тантрический буддизм. - М., 1999.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1982.
Толковая Библия, или Комментарии на все книги писания Ветхого и Нового завета. - Стокгольм, 1987. - Т. 1-3.
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. - М., 1980.
Фрезер Д.Д. Фольклор в ветхом завете. - М., 1985.
Хоуп Дж., Лоон Б.В. Будда. - Ростов-на-Дону, 1997.
Шарден П.Т. где. Феномен человека. - М., 1987.
Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. - М., 1985.
Щекин Г.В. Религии мира. - М., 1995.