8. Распространение идей Ренессанса и реформационное движение в Европе. Контрреформация. Ренессанс и реформационное движение в вкл. Литература и книгопечатание (XV-XVI вв.)

Возрождение – эпоха в духовной жизни Европы 13-16вв, которая характер возрождением интереса к науке и культуре античности, и высоким подъемом Евр. науки литературы и искусства. Гуманизм. Процесс освобождения культуры из-под власти церкви. В 16в в Европе начинается Реформация – общ-полит движение против всевластия катол. церкви.

Изв. Реформаторы: Сымон Будны (“Катэхізіс”, перавыдання “Бібліі”, “Новага Запавету”)

Появляется протестанство – новая ветвь христианства. Протестанты выступали за свободу слова, за Библию на родных языках, благодоря чему в Европе развивается нац языки и книгопечатанье.

В 14-15вв сложились предпосылки для становления культуры возрождения в ВКЛ:

1) Рост городов 2) Увеличение торгово-ремесленного населения 3) Оживление обществ-политич жизни в городах 4) Шляхта активно занимается меценатством 5) Политическая централизация и гос-правовая стабализация 6) Завершения формирования бел народности 7) Приобретение бел языком статуса гос (статут 1588) 8) Становление веротерпимости в 20-50гг 16в

В 2ой пол. ХVІв. равернулся религ-полит. движ. против Реформации – контрреформация(езуиты).

Ф.Скарына - пераклад на родную мову кніг пераважна рэлігійнага зместу, арганізаваў першую ў ВКЛ друкарню(“Малая падарожная кніжыца” , “Апостал” ). М.Гусоўскагi - паэму “Песня пра зубра”. Основным достижением этого времени можно считать начало книгопечатанья. Первая – Псалтырь (1517). В 50гг 16в на средства Радивилов создана типография. Система образования строилась на по конфесионному и сословному принципах. Образование велось на бел языке. Направление – гуманитарно-богословское. Основными жанрами являлись жития, хождения, проповеди, летописи. В 16в развитие получила церковно-рилигиозная публицистика(Сымон Будны, Цяпински, скарга). Беларусь у ХVІ ст. сапраўды перажавала свой як бы “залаты век”.

9. Развитие церковно-религиозных отношений в вкл в хiii-хvi вв. Брестская церковная уния.

До конца XIV В. православная церковь была практически единой централизованной церковной организацией в Великом княжестве Литовском. Руководящие круги государства поддерживали церковь, так как она своим авторитетом как бы освящала и поддерживала систему государственной власти, внутриполитические отношения, сглаживала социальные проблемы. Начиная с конца XIII в, и ВКЛ, и Московская Русь использовали православную церковь в целях расширения своего влияния на все восточнославянские земли. Великие князья, понимая тягу своих православных земель к Москве, всячески противодействовали этому. Окончательный раскол между митрополиями ВКЛ И Московского государства произошел в 1458 г., когда папа римский утвердил Григория Болгарина (1458-1473) в сане митрополита «Киевского, Литовского и всея Руси». До середины XV века западнорусскими митрополитами были в основном греки и болгары. С 70-х годов 15 в. они стали избираться, как правило, из уроженцев белорусских земель. В период от окончательного выделения за­паднорусской митрополии до Люблинской унии 1569 г. 9 из 12 митрополи­тов до избрания на эту важную должность занимали высокие посты в бело­русской церковной иерархии.

Крупными центрами духовности, образования и культуры в целом были монастыри. В них работали школы как религиозного, так и светского направления, собиралась религиозная и научная литература, широко было налажено иконопись. Православная церковь не только играла большую роль в духовно-культурной жизни общества, но и имела огромное консолидирующее зна­чение. Во-первых, она связывала белорусские земли с другими восточно­славянскими территориями и, во-вторых, влияла в этом плане на автоном­ные административно-территориальные образования в самом Великом княжестве Литовском. Свою миссию православная церковь выполняла, находясь в худших условиях, чем привилегированный католический костел. В отличие от последнего, она не имела должной государственной опеки. _;

В 1596 г. в Бресте состоялся Собор белорусско-украинского православия. В нем участвовали представители двух православных патриархов-Константинопольского и Александрийского. Собор раскололся на две части. Одну составили сторонники унии, которых возглавил Львовский католический архиепископ Суликовский. Вторая часть состояла из православных, которые не были согласны с унией. Их возглавил Львовский восточный епископ Гедеон Балабан. Папа Римский и правительство Речи Посполитой сочли унию состоявшейся. По ее условиям, православная церковь подчинялась Папе Римскому, приняла католическую догматику, сохранив православную обрядность. Новая вера отделилась от православной и не слилась с католичеством. В этом была ее специфика. Брестская церковная уния была призвана заложить основу объединения народов-поляков и белорусов, католиков и православных. Однако она не принесла в Беларусь мира и согласия. В Беларуси началось насильственное насаждение униатства и католицизма. Религиозная жизнь стала сопровождаться борьбой. В закрытии православных храмов и монастырей, в насильственном насаждении унии особенно отличился полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Принятие церковной унии осложнило общественно-политическую обстановку в Беларуси. Оно способствовала более активному проникновению польского религиозно-культурного влияния, что в конечном итоге привело к упадку белорусско-язычной культуры.