Блох И. - История Проституции

И.Блох «История проституции»

ловое возбуждение и удовлетворяя его; причем проституирован ный субъект, вследствие своего развратного промысла, приобретает определенный постоянный тип.

Таково определение проституции в ее существенных чертах и в ее совершенном развитии. В этом смысле ни «связи», ни «содержанки» — как это само собой вытекает из нашего изложения — ни в юридическом и социологическом, ни в биоло гическом отношении не принадлежат к проституции. Эти формы внебрачных отношений должны быть выделены из понятия «проституция». Но тем самым отнюдь не исключается их тесная связь с проституцией при современных социальных условиях. Как предпосылки, предварительные ступени и переходные формы проституции, они должны приниматься во внимание в описании ее, хотя, согласно строго научному определению, и не принадлежат к ней.

С другой стороны, благодаря подбору слов «вообще достав ляя им и удовлетворяя их половое возбуждение и провоцируя его», в общее понятие «проституция» включается также свод ничество, к которому в известном смысле принадлежит и способ ствующее развитию проституции и провоцирующее ее суте нерство. Действительно, и то, и другое можно назвать косвенной проституцией. Римское право, как мы уже видели, тоже причис ляло сводниц к проституткам.

И.Блох «История проституции»

ГЛАВА ВТОРАЯ ПЕРВИЧНЫЕ КОРНИ ПРОСТИТУЦИИ

Проституция как пережиток свободной половой жизни первобытного человечества. — Воззрение римских поэтов. — Закон развития в половой жизни. — Периодическая «течка» у первобытного человека. — Свобода половых отношений. — Примитивное подчеркивание красного цвета в половой жизни. — Разрумянивание лица и окрашивание волос в светлый цвет у проституток как пережиток первобытных народов. — «Венера из Брассемпуи». — «Венера из Виллендорфа». — Аналогичные находки кикладской культуры. — Сохранение примитивного вкуса в современной проституции. — Половая наивность первобытного человека. — Отношение проституции к половому промискуитету. — Доказательства существования промискуитета. — Естественные причины свободных половых отношений. — Отношение мужских союзов и возрастных клас* сов к свободным сношениям и проституции. — Распростране* ние домов для мужчин. — Групповой брак, полиандрия, обмен женами как пережиток промискуитета. — Проституция как возмещение промискуитета. — «Армунгул» на Каролинских островах и островах Палау. — Рекрутирование проституции на островах Меланезии. — «Девушки для мужчин» на островах Санта*Крус. — Вдовы как проститутки. — Проституция у народов Африки. — Проституция из гостеприимства и добрачная проституция. — Общественное презрение к прости* туции у диких народов. — Связь проституции с религией. — Коренная связь между религиозным и половым ощущением. — Религиозная окраска полового акта. — Чары оплодотворения. — Культ фаллоса. — Промискуитет на религиозных празднествах. — Формы религиозной проституции у разных народов. — Пережитки религиозной проституции в средневеко* вой и современной Европе. — Связь религиозной проституции с первобытной половой свободой. — Гомосексуальная проституция. — Связь между гомосексуальной проституцией и религией у разных народов. — Религиозное происхождение любви

кмальчикам у древних греков. — Связь проституции с художе* ственными элементами жизни. — Значение дионисьевского

элемента в проституции. — Понятие художественной, эпикурейской и эстетической проституции. — Связь танцев и музыки с примитивной эротикой и промискуитетом. — Еги* петские проститутки*танцовщицы «гавази», «алме». — Вос* точный «танец живота». — Связь восточной хореографической проституции с искусственно опьяняющими средствами. — Художественный элемент в проституции классической древности. — Проститутки*танцовщицы и музыкантши в средние века и в Новое время. — Бордели как танцевальные школы. — Гомосексуальная хореографическая проституция на Востоке. — Связь проституции с искусством в Японии. — Иошивара, квартал проституток в Токио. — «Синие дома» и «цветочные лодки» в Китае. — Гомосексуальная театральная проституция в Китае и Японии. — Связь проституции с искус*

И.Блох «История проституции»

ственными опьяняющими средствами. — Китайские бордели с приспособлениями для курения опия. — Связь лесбийской проституции в Париже с опийными домами. — Бетель и кава. — Кокаин и проституция. — Никотин и проституция. — Табачные лавки как бордели. — Связь чая и кофе с проституцией. — Алкоголь и проституция. — Древний Египет как родина кабачков с женской прислугой. — Восточные прости* тутки в увеселительных кабачках Рима. — Средневековая и современная трактирная проституция. — Связь проституции

сискусственными духами. — Связь проституции с купаниями

ибанями. — Вода и половая жизнь. — Банная проституция в классической древности; на магометанском Востоке; в средние

века; в Новое время. — Гомосексуальная банная проституция. — Вторичный характер связи экономических условий с проституцией. — Брак и проституция. — Похищение и покуп* ка жен. — Роль денег в современном браке. — «Браки на час» и временные браки. — Обычай отдавать жен взаймы и проститу* ция из гостеприимства. — Первобытная денежная ценность женщины. — Денежный брак и индивидуальный брак. — Эконо* мическая эксплуатация проституции.

Современная проституция по своей организации и по тем общественным формам, в которых она проявляется, представля ет в общем пережиток классической древности. Но первичные корни ее уходят в первобытные времена.

Рядом с высшей культурой, с быстро прогрессирующей цивилизацией, с ростом духовного развития отдельных личнос тей проституция представляет архаически примитивное явле ние, в котором ясно заметны остатки свободной и необузданной жизни первобытного человечества, находившейся под ис ключительным влиянием инстинкта — той элементарной сексу альности, которую Платон (428–348 до н.э.) обозначил как вечно живое «животное в человеке», независимое от культуры и ду ховного развития.

Первобытная история человека дает скудные сведения о половой жизни, в которой коренится проституция и последний пережиток которой она составляет. Главными нашими знаниями по этому вопросу мы обязаны сравнительной этнологии, объек том которой служат как культурные, так и первобытные народы.

Особенно важный материал для суждения о первобытных условиях половой жизни дает нам сравнительная история нравов и права. Она указывает остатки первобытного состояния в новейших учреждениях, обычаях и нравах и обнаруживает их преемственность в течение тысячелетий. Преемственность же эта, в свою очередь, дает возможность сделать обратные выводы относительно доисторических условий и связять их с немногими фактами, установленными для половой жизни первобытных

И.Блох «История проституции»

времен. Таким путем удается доказать непрерывную связь явле ний первобытной половой жизни от доисторического периода до наших дней.

Вопрос о первобытных половых отношениях занимал еще поэтов древности, и для нашей темы небезынтересно просле дить их поэтические фантазии в этой области. Так, римский поэт Лукреций (I в. до н.э.) в пятой книге своего знаменитого дидак тического стихотворения «О природе вещей» дает художествен ное изображение лишенного еще культуры первобытного чело века, который бродит, подобно животным, разыскивая себе пи щу, живет в пещерах и влачит свое существование, не зная ни одежды, ни огня:

Люди еще не умели с огнем обращаться, и шкуры, Снятые с диких зверей, не служили одеждой их телу; В рощах, в лесах или в горных они обитали пещерах

Иукрывали в кустах свои заскорузлые члены, Ежели их застигали дожди или ветра порывы. Общего блага они не блюли, и в сношеньях взаимных Были обычаи им и законы совсем неизвестны. Всякий, добыча кому попадалась, ее произвольно

Брал себе сам, о себе лишь одном постоянно заботясь.

Исочетала в лесах тела влюбленных Венера.

Женщин склоняла к любви либо страсть обоюдная, либо Грубая сила мужчин и ничем неуемная похоть, Или же плата такая, как желуди, ягоды, груши.

(Книга V. Пер. Ф.Петровского)

На заре рода человеческого поэт уже допускает, кроме чисто физической любви между полами (libido), еще и своего рода душевную склонность (cupido) и отмечает также первые намеки на проституцию, продажную любовь.

По Горацию (65–8 до н.э.), вначале не было брака. Происхо дила только страстная борьба за половые наслаждения, во время которой более сильный оставался победителем и убивал осталь ных.

…Но смертью те погибали безвестной, которых При беспорядочном и скотском утолении страсти Сильный так убивал, как бы это делает в стаде. (Книга I, сатира 3*я. Пер. А.Фета)

Оба поэта допускают, следовательно, первобытное состо яние половой жизни, соответствующее примитивному состо янию человечества. Только с развитием культуры возникло, по их мнению, брачное сожительство. Тем самым они, несомненно, гораздо более приблизились к истине, чем третий римский поэт, высказавшийся на этот счет, — Ювенал (ок. 60 — ок. 127) Он верит в райскую невинность и целомудрие, в мирное брачное со

И.Блох «История проституции»

жительство, которые выродились лишь впоследствии, под вли янием культуры. В начале своей знаменитой сатиры, описы вающей это вырождение, он следующим образом изображает половую жизнь доисторических времен:

Думаю, что при царе Сатурне долго Стыдливость Явно жила на земле, когда в пещере холодной Помещался и крошечный дом, и огонь, и святыня.

Искоты, и хозяева в той же сени заключались: Как лесную постель у горца жена настилала

Из ветвей и стеблей, да шкур с окрестных животных. Ни с тобою, о Цинтия, не сходна, ни с тобою, Коей смерть воробья омрачила блестящие очи*!

А приносившая груди кормить детей здоровенных,

Игрубее подчас желудьми пресыщенного мужа. (Сатира VI. Пер. А.Фета)

Далее поэт описывает постепенное исчезновение цело

мудрия и падение нравов позднейшего времени. В противопо ложность приведенным выше двум поэтам, Ювенал является, таким образом, типичным представителем сторонников «доброго старого времени» и теории вырождения, полная несостоятель ность которой доказана новейшими исследованиями. А потому мы должны считать описания Лукреция и Горация более соот ветствующими реальной действительности, чем описание Юве* нала. Однако они также представляют лишь плод фантазии, точные доказательства в них отсутствуют.

Закон развития имеет силу и для половой жизни. Насколь ко велико различие между современным культурным человеком и человеком ледникового периода, настолько же отличается его половая жизнь от половой жизни неандертальца.

Не подлежит сомнению, что в первых своих начинаниях человек действовал как существо, подчиняющееся только ин стинкту и что его половой инстинкт еще не обнаруживал тогда никакой дифференциации, никакого разделения на телесное и духовное. Чисто животная течка соединяла оба пола и связана была с известным временем, с периодом течки, которая еще не подвергалась видоизменению под влиянием какого бы то ни было духовного элемента. В существовании периодической течки у первобытного человека тем менее можно сомневаться, что суще ствование ее и теперь еще можно увидеть у таких диких народов, как австралийцы, которые, согласно общему мнению, стоят всего ближе к первобытному человеку.

*Цинтия — возлюбленная поэта Проперция, а оплакивающая смерть воробья Лесбия — возлюбленная поэта Катулла. (Примечания автора).

И.Блох «История проституции»

Поскольку человек принадлежит к стадным животным, можно предположить, что и вызванные периодической течкой спаривания разыгрывались у него в пределах орды, или стада. И так как индивидуальные, душевные отношения еще отсутство вали, то нет основания сомневаться в существовании промискуитета — ничем не ограниченных половых отношений, которые предшествовали установлению в человеческом обще стве норм брака и семьи. Его не нужно, разумеется, представ лять себе как одновременное дикое смешение полов, а только как свободу половых отношений, естественной предпосылкой ко торой является недифференцированность первобытного полово го инстинкта. Это не исключает, конечно, наблюдающейся у жи вотных «борьбы за самку», которая делает понятной частую сме ну составляющих пары индивидуумов.

Первобытный человек принадлежит тому времени, от ко торого до нас не дошло никаких следов человеческой деятель ности. В каменном веке он является уже носителем культуры, пережившим богатое по содержанию и объему духовное разви тие. В его половой жизни уже совершилось известное разделе ние между телесным и духовным элементами.

Любопытна склонность человека каменного века к бросающимся в глаза пестрым предметам, которые он применял как украшения и средства для привлечения другого пола: например, разрисовывание тела красной железной охрой. Примитивный характер красного цвета и разрисовывания тела и их значение как примитивной приманки другого пола доказали впервые исследования Германа Клача в Австралии. По его сло вам, окраска кожи охрой первоначально должна была служить известной защитой для тела и только вторично уже приобрела значение украшения, после чего сделалась и половой приманкой. Такое же значение она имеет, надо думать, и у палеолитических людей Европы.

Подобно тому, как румяна проституток произошли из первобытной раскраски кожи, такое же наследие древнейших времен представляет и весьма распространенный среди прости туток обычай красить волосы в светлый цвет или ношение бело курого шиньона. Клач доказал, что волосяной покров первобыт ного человека был светлым. Он нашел тому доказательства среди австралийцев, наиболее близких к первобытному состо янию. Волосы на головах у их детей часто обнаруживают свет лую окраску, у взрослых же в некоторых местах существует обычай посыпать голову желтой охрой, как бы для того, чтобы искусственно сохранить детский цвет волос.

И.Блох «История проституции»

Дальнейшие весьма важные факты, касающиеся половой жизни человека каменного века, стали нам известны благодаря находкам в Брассемпуи и Виллендорфе.

В 1892 году Эдуард Пиетт нашел в принадлежащих к четвертичной эре гротах в Брассемпуи, Ложери Басс и Ментоне высеченные из слоновой кости женские статуэтки и рисунки на рогах оленя. Наиболее интересной из них была фигура, обоз наченная как «Венера из Брассемпуи». Это был средний отломок фигуры из слоновой кости в 8 сантиметров длиной, от которой сохранились живот и правое бедро. Фигура снабжена была боль шим отвислым, сбоку втянутым животом, громадным бедром и ягодицами (steatopygia*) и сильно развитыми срамными губами. Как можно заключить на основании многочисленных полос, рас положенных группами, фигура была волосатой. Пиетт считает ее точным изображением субъекта четвертичной стеатопигичес кой человеческой расы с жирным животом, причем в ней сильно подчеркнуты были половые части.

Из других фигур, найденных Пиеттом, достойны внима ния Брассемпуйская рукоятка кинжала из слоновой кости с торсом голой женщины, с громадными грудями, большим живо том и боковыми отложениями жира на бедрах; и рисунок на роге оленя, найденный в Ложери Басс. Живот объемист, быть может, беременный, с явно подчеркнутыми половыми частями; волоса тая фигура с ожерельем и шестью кольцами на левой руке. «Фи гура с поясом» из слоновой кости имеет крепко прижатые друг к другу бедра, плоский живот и сильно выпяченный лобок. Неко торые другие фигуры также обнаруживают преувеличенное изображение половых частей.

Совсем недавнего происхождения поразительная находка, так называемая «Венера из Виллендорфа», которую открыли в 1909 году в мергелевых отложениях Виллендорфа в Вахау (Нижняя Австрия). Отложения эти принадлежат четвертично му периоду и так называемому ориньякскому слою**.

Виллендорфская Венера представляет фигурку в 11 сан тиметров высотой из мелкопористого известняка вполне сохранившуюся, с неправильно распределенными остатками красного окрашивания. Она изображает перезрелую толстую женщину с большими молочными железами, остроконечным животом, толстыми боками и бедрами, но без собственно стеато пигии. Все это вполне соответствует формам Брассемпуйской

*Стеатопигия — сильное развитие подкожного жирового слоя на бедрах и ягодицах человека — характерна для женщин некоторых южноафрикан ских народов (бушмены, готтентоты).

**33000–19000 лет до н.э.

И.Блох «История проституции»

Венеры. Как там, так и здесь явственно изображены малые губы. Но стеатопигия, о которой заключали по громадным бедрам сильно пострадавшей французской фигуры, здесь не оправды вается. Волосы головы изображены в виде валика, расположен ного спирально вокруг большей части головы. Лицо абсолютно не отделано. Нет ни намека ни на одну из его частей (глаза, рот, нос, уши, подбородок). Руки уменьшены, предплечия и кисти изображены только в виде плоских рельефных полос, положен ных над грудями. Колени развиты хорошо, но сильно укорочены, голени снабжены икрами, но сильно укорочены, передняя часть ноги совсем не изображена.

Вся фигурка показывает, что ее автор хорошо владел ис кусством изображения человеческого тела, но поставил себе целью выдвинуть вперед только те части тела, которые служат деторождению, и части, расположенные с ними в непосредствен ном соседстве. Все же остальное он старался подавить. Особен ную ценность находки составляет то, что это намерение так уда лось художнику.

Как и в других фигурах, речь здесь идет о таком сильном подчеркивании половых признаков женщины, что это не может быть простой случайностью, а должно служить выражением определенного характера половых ощущений мужчины. Несом ненно, что фигуры эти сделаны мужчинами. Так как другие ху дожественные изображения того времени касаются животных, которыми тогда питался человек, то справедливо, что мужчины художники дилювиального периода* избирали объектами для своих изображений именно те предметы, которые должны были больше всего интересовать их как мужчин и охотников, то есть женщину и дичь. Половой инстинкт и потребность в пище были гениями этого примитивного искусства.

Изображение и подчеркивание половых признаков жен щины не носит в этом случае религиозного характера, а пред ставляет только верное действительности отражение чисто фи зической привлекательности для мужчины половых органов женщины. Аналогия между различными фигурами показывает, что художники рисовали с натуры, что женщины ледникового периода отличались полнотой тела и покрыты были большим ко личеством волос. Кроме того, у них наблюдалось чрезмерное раз витие малых половых губ. По Вирхову**, такая стеатопигия и

*Дилювиальный период, дилювий — устаревший термин, употребляв шийся в геологии для обозначения первой, наиболее длительной эпохи

четвертичного периода.

**Вирхов Рудольф (1821–1902) — немецкий патолог, иностранный член корреспондент Петербургской Академии наук (1881).

И.Блох «История проституции»

разращение малых губ указывают на бушменскую расу. Во вся ком случае, толстые женщины считались тогда идеалом и объек том чувственной страсти. Факт этот подтверждается анало гичными находками из древнейших времен так называемой кик ладской культуры*. В могилах неолитической эпохи в Италии, Египте и на греческих островах найдены были женские фигуры из мрамора, от самых маленьких до размера почти в половину натуральной величины, которые изображали чудовищно тол* стых женщин — признак «материалистического» вкуса мужчин.

Примитивные еще по сравнению с высшими классами, ни зшие классы Германии и других европейских стран по сей день видят в полноте тела идеал. Центральное место занимают сильно развитые груди и ягодицы. В Неймарке, когда хвалят доброт ность свиней, говорят: «Жирна, как городская блядь». 78 я глава Корана (стих 31) также славит «женщин с роскошным телом и полными грудями» как идеал жителей Востока.

Красное окрашивание Виллендорфской Венеры показыва ет, что уже в ледниковом периоде мужчинам нравились накрашенные, румяные женщины. Как известно, по мере разви тия одежды раскрашивание тела все более и более сокращалось, пока его не стали употреблять для одного только лица. Намеки на прежнее полное раскрашивание мы еще находим среди креолок, дам полусвета, у которых применение румян распространяется и на грудь, и в восточном обычае окрашивания в красный цвет ногтей на пальцах рук и ног посредством алканны**.

Подчеркивание женских половых признаков в примитив ном искусстве четвертичной эпохи возникло под влиянием ес тественных мотивов и абсолютно не носит религиозного харак тера, подобно позднейшему культу фаллоса. Мужчина леднико вого периода рассматривал женщину исключительно как существо известного пола. Рейтценштейн верно замечает, как много времени нужно было тогда человеку, при его несовершен ных орудиях, чтобы сделать такую фигурку. Очевидно, интен сивность мыслей полового характера и влияла, главным образом, на его выдержку.

*Кикладская культура — культура эпохи бронзы (III–II тысячелетие до н.э.) на островах Киклады в Эгейском море.

**Алканна — многолетний кустарник (Alcannae tinctoriae), дико растущий в Южной Европе и Малой Азии, корень которого содержит красное красящее вещество. Долгое время свойства алканны ошибочно приписы вались другому растению — (Zawsonia inermis), которое содержит в своих листьях желтое, а не красное красящее вещество; на востоке женщины красят им ногти в желтый цвет.

И.Блох «История проституции»

Реализм человека ледникового периода служит выраже нием, я бы сказал, наивной радости чисто полового характера, на которую еще не оказывали влияния никакие духовные, в час тности религиозные мотивы. Первобытный человек, как сын природы, не знает «тайных частей тела». Мужчина и женщина признают себя производителями детей и с самыми непроизволь ными и естественными пояснениями смотрят на органы, ко торые порождают жизнь.

Доказательством верности этого положения служат и другие находки доисторического времени: например, мужская бронзовая фигура из Марии Чалад (Венгрия), с рукой на поло вых органах; женские глиняные фигуры более позднего камен ного периода из фракийских курганов, троянские свинцовые фи гуры с чрезвычайным подчеркиванием половых частей. Кольца ми и поясами, приделанными к лобку, примитивное искусство прямо указывает на половые органы. Старейшим примером в этом отношении может служить упомянутая выше «Венера с по ясом». Такой же пояс, очевидно, служащий для подчеркивания половых органов, имеется и на бронзовой фигуре из Клейн Застрова, близ Грейфсвальда.

С прогрессом духовного развития человека чисто фи зическое влечение полов уже в доисторические времена оказа лось связанным с примитивной духовной жизнью, с религией и искусством. На этом базисе возникла свободная половая жизнь, которая сохранилась и до наших дней и которая распространена была на земном шаре в самых разнообразных формах и об наруживает элементы, которых нет в несвободной форме поло вой жизни, в браке.

Как показывают этнология и фольклор, такая вольная, ничем не связанная половая жизнь первоначально, вероятно, была совместима с браком или даже считалась необходимой предпосылкой его, потому что давала примитивным инстинктам удовлетворение, которое не мог и не должен был давать брак. И вот всюду, где ригоризм* принудительного брака ограничивал и подавлял свободу половых отношений, эту потребность «перебе ситься», появляется проституция как плохой суррогат ее. Проституция — как показывает вся ее история — есть пережиток, эквивалент первоначально свободной половой жиз* ни человечества. В ней заключаются те же элементы примитив ной жизни, подчиненной лишь инстинкту. Она представляет, особенно у культурных народов, возмещение половой необуз данности, полового разгула, которые мы и теперь еще встречаем

*Ригоризм — суровое, непреклонное соблюдение каких либо принципов, правил нравственности, предписаний.