МиНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЗАОЧНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

И.Г. Шестакова, С. Б. Светлова, М. Б. Чиж и др

Философия

учебно-методический комплекс

1. Информационные ресурсы дисциплины

2. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

КНИГА II

Санкт-Петербург

Издательство СЗТУ 2011

Утверждено редакционно-издательским советом университета УДК 1(075.8)

ББК 87я73

3. Философия.КнигаII. Основные проблемы философии: учебно-методический комплекс (информационные ресурсы дисциплины:учебное пособие). /С.Б. Светлова, И. Г. Шестакова, М. Б. Чижи др. - СПб.: Изд-во СЗТУ, 2011. - 167 с.

Учебное пособие разработано в соответствии с требованиями государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования.

Учебное пособие посвящено изучению философии как мировоззрения, истории развития философской мысли, основным проблемам философии и исторически сложившимся подходам к их решению, взаимосвязи развития научного и философского знания, связи философских проблем с социо-культурной и духовной ситуацией в обществе.

Учебное пособие предназначено для студентов всех специальностей.

Рассмотрено на заседании кафедры социально-гуманитарных наук 07.02.11. Одобрено методической комиссией института управления инновационными и производственными программами 24.02.11

Рецензенты: Кафедра иностранных языков СЗТУ (Е.Ф. Сыроватская, зав каф. кандидат филологических наук, доцент), Светлов В. А. (д-р филос. наук, проф.).

Составители:

И. Г. Шестакова, канд. философ. наук, доцент

С. Б. Светлова, канд. философ. наук, доцент

М. Б. Чиж, ст. преподаватель

О. И. Кулиев, ст. преподаватель

Е. М. Гурецкая, канд. философ. наук, доцент

Е.С. Царева, ст. преподаватель

 Северо-Западный государственный заочный технический университет, 2010  Шестакова И. Г., Светлова С. Б., Чиж М. Б., Кулиев О. И., Гурецкая Е. М., Царева Е.С., 2011

Раздел VI. Онтология и теория познания

6.1. Онтология (учение о бытии)

Онтология как раздел философии. Учение о бытии в истории философии. Материя и ее атрибуты: структурность, движение, пространство и время. Самоорганизация материи. Диалектика как метод философии и учение о развитии, всеобщей связи и взаимодействии явлений. Законы диалектики.

Этот раздел философии изучает фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего. В древнегреческой философии из учения о бытии природы выделилось учение о самом бытии и с тех пор проблема бытия является одной из фундаментальных тем философии. Вопрос, поставленный Парменидом в 6-5 вв до н.э. о соотношении истины и мнения актуален и сегодня: об одном и том же явлении несколько людей могут иметь различные мнения. Но что же есть это явление на самом деле? Что «есть та или иная вещь, в отличии от того, чем она может показаться нам?»¹ В чем заключается ее бытие?

Первые Античные философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) искали некое первоначало всех вещей. Они считали, что это первоначало вечно. Но оно изменяется из него образуется многообразие всех вещей. Затем вещи разрушаются – возвращаются в первоначало. Таким образом, эти философы видели единство мира в субстрате из которого он состоит. Это субстрат или носителя свойств так же называют материей. Стоит подчеркнуть, что эти философы не размышляли о бытии как таковом.

Уже упоминавшийся Парменид (философ элейской школы) предложил принципиально другое решение и ввел в философский оборот термин «бытие». Он считал, что подлинное бытие не только вечно, но и неизменно, им не может быть изменчивая материальная субстанция. Бытие у него выступает как универсальный разумный порядок или логос: предметы в мире могут появляться, меняться, исчезать, а порядок мироустройства остается. Это порядок один, поэтому Парменид говорит о единстве бытия, невозможности его разделить на части даже мысленно. Но как нам тогда понять, что есть это бытие, если его анализ² невозможен?

В противоположность Пармениду, Гераклит считал, что совокупность чувственно воспринимаемых постоянно изменяющихся предметов и есть бытие. Хорошо известна метафора Гераклита о том, что бытие – это «река, в которую нельзя войти дважды». Но если каждый предмет отличается от других, постоянно меняется, как же мы можем познавать этот мир?

Итак, мы видим два противоположных подхода к проблеме бытия:

Парменид ---------------------------------------- Гераклит

Бытие едино, неделимо бытие постоянно

меняется

Платон предложил решение, которое является компромиссом между этими двумя крайностями. Существует не только мир чувственно воспринимаемых вещей, но и мир идей. Идеи, или эйдосы это «проекты» вещей. Платон считал, что все чувственно-воспринимаемые предметы несовершенны – они не полностью «копируют» идею - предмет отличается от своей идеи всегда в худшую сторону. Таким образом, существует два «вида» бытия: многообразное, изменчивое бытие вещей и целостное и вечное бытие идей.

Для Платона, именно в идее заключено истинное бытие предмета. Поэтому, если мы хотим познать вещь, мы должны обратиться к ее идее. С помощью эмпирического познания чувственно-воспринимаемого мира мы можем найти лишь правдоподобное мнение.

Ученик Платона – Аристотель разработал категориальную структуру. Категории выступают у него как основные «роды бытия». Все, что мы можем сказать об объекте укладывается в эти 10 категорий. Первая категория – «сущность», то, чем эта вещь является. Например, «это стол». Вторая категория – «количество» (стол один ). Затем идут «качество», «отношение», «место», «время», «положение», «обладание», «действие», «страдание» (претерпевание действия).

Средневековые философы использовали античную онтологию для решения теологических проблем. Постоянным вставал вопрос: Бог – это и есть бытие или он выше бытия? А в 13-ом веке был поставлен вопрос о различии сущности и существования. Бытие может иметь два значения: субстанция (то, что лежит в основе) или просто указывать на существование чего-либо. Фома Аквинский утверждал, что эти два значения совпадают только в Боге – сущность Бога заключается в том, чтобы существовать. Во всех же предметах сотворенного мира сущность и существование не совпадают (шариковая ручка существует, но ее сущность заключается в том, чтобы служить орудием письма).

Николай Кузанский считал, что сотворенный мир есть «иное» по отношению к Богу, следовательно мы не можем воспринимать Бога в этом мире, он не доступен для человеческого познания. Но он является источником разумного устройства бытия нашего мира. И мы можем познавать мир лишь благодаря тому, что он разумно устроен.

Таким образом, понятие «бытие» есть интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность через его существование³. Но начиная размышлять о том, что существует в нашем мире, мы сразу наталкиваемся на следующую проблему. Для нас является само собой разумеющимся, что существуют физические предметы. А как быть с такими явлениями как любовь, ненависть? В связи с этим принято считать, что по способу существования бытие делится на два мира: мир материальный (в нем существуют физические предметы) и мир сознания или внутренний мир человека (к нему относятся чувства, эмоции, сновидения, явления духовной культуры). Человек действует в обеих мирах: когда мы совершаем определенный поступок, мы используем как физические возможности, так и определенные культурные установки.

Материальный мир существует объективно – независимо от сознания людей (если на минуту представить, что все человечество внезапно исчезло с лица Земли, то при этом вполне могут остаться как природные объекты, так и продукты человеческой деятельности – здания, книги, скульптуры и т. п.). Мир же человеческого сознания существует субъективно – он является продуктом психической деятельности людей (мы не можем себе представить, что бы любовь существовала сама по себе, без «носителя).

Одним из основных вопросов философии является вопрос о том, как эти два мира связанны друг с другом. На первый взгляд кажется очевидным, что первичным, исходным является мир материальных предметов, в нем есть человек как физическое существо и он «создает» мир духовный. Но многие материальные предметы созданы человеком и сначала они существовали как объекты мира духовного (сначала архитектор в своем воображении создает образ строения, затем делает его чертеж, а после этого возможно воплощение задуманного в камне и бетоне). А с точки зрения многих религий и весь наш мир существовал сначала как «проект» у Бога, а затем он был им создан: «В начале сотворил Бог небо и землю» (первая книга «Бытие» // Библия); «Поистине, это было вначале одним Атманом… Он подумал: «Теперь я создам миры»». (Ригведа, часть первая, глава первая).

Традиционно, философов принято делить на материалистов и идеалистов на основании того, какую форму бытия они считают исходной, а какую производной. При материалистическом осмыслении мира говорят, что в мире есть только материя, которая существует как вещество и поле⁴ . А психические состояния являются свойством материи - бытие материальных предметов первично, а бытие мира духовного производно от него. Однако материалисты не отрицают, что явления духовного мира воздействуют на мир материальный. В идеалистическом течении выделяют субъективный идеализм (за основную форму бытия здесь принимают субъективное бытие) и объективный идеализм (основная форма бытия – объективный дух).

В онтологии существует несколько вопросов, волнующих философов уже не одну сотню лет:

Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства?

Является ли мир в своем существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается?

Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?

Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?⁵

В зависимости от того, как философы отвечают на эти вопросы их делят не только на материалистов и идеалистов, но и на приверженцев монизма и плюрализма, детерминизма и индетерминизма.

Рассуждения о том, что является основой единства мира привели к выработки философской категории «субстанция», которая обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые она существует⁶ (от лат. substantia – то, что лежит в основе). Философы, придерживающиеся монизма, говорят о существовании одной субстанции в основе мира. Но при этом их взгляды на то, что являются этой субстанцией могут кардинально различаться. Она может мыслиться и как идеальное, и как материальное начало. Например, у Демокрита это атомы, из которых состоят не только окружающие нас предметы, но и душа человека, и даже боги. У Гегеля это «абсолютная идея», у А. Бергсона – «жизненный порыв», у Ф. Ницше – «воля к власти». Плюралистические концепции говорят о существовании двух и более субстанций – вспомните Р. Декарта и его «мыслящую» и «протяженную» субстанции.

Детерменизм – учение о взаимосвязи и обусловленности явлений и процессов реальности. Основой детерминизма являются концепции причинности и закономерности. Расцвет детерминизма совпадает с расцветом классической механики, которая подразумевает однозначный характер всех связей и зависимостей. Французский математик, физик и астроном Пьер Симон Лаплас (1749-1827) в «Аналитическая теория вероятностей» (1812) изложил идеи о полной детерминированности всех явлений природы. Всякое явление связанно с предшествующим на основании принципа причинности. Сегодняшнее состояние вселенной – следствие ее предыдущего и причина будущего состояния. Если бы человеческий ум мог знать все силы природы и с помощью математического анализа охватить их единой формулой, не осталось бы ничего не познанного, как в прошлом, так и в будущем.

При таком подходе, любое изменение в поведении объекта или системы в целом, считается полностью определенным внешними причинами (шарик не покатится если к этому не будет внешних причин). Подразумевается, что тела не имеют активного начала в самих себе, они лишь воспринимают внешние воздействия. Концепция детерминизма имеет приложение и к философии человека. В ее рамках полностью отрицается свобода – поведение человека всегда определяется воспитанием, прошлым опытом, существующими условиями, представлениями о долге.

Параллельно с детерминизмом существовал и другой подход, признающий внутреннюю активность и самодвижение материи. Например, еще в античном атомизме мы сталкиваемся с представлением, что атомы могут спонтанно откланяться от своего пути.

Ограниченность концепции жесткой детерминации стала очевидна с появлением теоретико-вероятностных методов исследования. В соответствии с вероятностной моделью, причинно-следственная связь реализуется не во всех случаях, а если и реализуется, то не всегда приводит к одному и тому же результату. В этом случае, говорят о вероятностном или статистическом характере причинности. Существуют системы, между элементами которых нет постоянных взаимосвязей. Устойчивость таким системам придают внешние условия, но здесь внешние воздействие допускает разнообразие в поведении отдельных элементов систем.

Приверженцы методологической позиции индетерминизма отрицают либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм). Горячие споры между сторонниками детерминизма и индетерминизма разгорались по вопросу обусловленности человеческой воли – определяются ли поступки, мысли и желания человека только внешними условиями или его воля является автономной силой. Ведь если мы решим, что поступки человека полностью определяются воспитанием, прошлым опытом, его физическими особенностями, то получится, что человек не должен отвечать за них, ведь у него не было выбора, в данных условиях он мог поступить только так… В связи с этим вопросом баденская школа неокантианцев предложила такое решение: принцип детерминизма применим только в области наук о природе. На «науки о духе» он не распространяется.

Проблема индетерминизма стала особенно актуальна с появлением квантовой физики, так как принципы классического детерминизма оказались неприменимы в микромире.