- •Передмова
- •1. Теоретичні аспекти культури Культурологічний підхід до аналізу культури Методологічні засади розуміння культури
- •Поняття і сутність культури
- •Основні концепції культури
- •Морфологія і динаміка культури
- •Функції культури
- •Культура і суспільство Культура і людина в контексті соціально-економічного розвитку суспільства
- •"Субкультура" та її функції
- •Мистецтво як засіб творення особистості
- •Походження і основні етапи розвитку культури Сучасний погляд на проблему антропосоціогенезу
- •Сутність культурної еволюції та її відмінність від біологічної
- •Генезис та етапи культурної еволюції
- •Виникнення мистецтва як унікального механізму культурної еволюції
- •Культура і цивілізація
- •Культурно-історичні епохи
- •2. Світова культура
- •3. Українська культура Періодизація розвитку української культури
- •Джерела вивчення культури стародавніх слов´ян
- •Основні етапи розвитку стародавньої культури східних слов´ян
- •Релігійні вірування та міфологія східнослов´янських племен
- •Особливості світорозуміння людини часів Київської Русі
- •Мислителі Київської Русі. Книжна справа
- •Зародження і розвиток шкільної освіти. Наукові знання
- •Софія Київська як світоглядна ідея і художній шедевр
- •Образотворче мистецтво: іконопис, фреска, мозаїка, книжкова мініатюра
- •Ткацтво, килимарство та вишивка
- •Театральне мистецтво. Музика. Танок
- •Період феодальної роздрібненості Соціально-політична і культурна ситуація в Галичині та на Волині в XII—XIII століттях
- •Основні осередки соціального і культурного життя
- •Освіта і наука, архітектура і мистецтво
- •Культурні та політичні зв´язки Галицько-Волинського князівства з іншими землями Стародавньої Русі
- •Соціально-політична і культурна ситуація в польсько-литовську добу
- •Освіта і книгодрукування в XIV—XVII ст.
- •Козацька доба Козацтво як явище історії та культури
- •Нові процеси в духовному житті: реформування церкви та освіти, розвиток науки
- •Українське бароко як нове світовідчуття і нове мистецтво
- •Специфіка національного варіанта бароко в літературі, театрі і музиці
- •Еволюція образотворчого мистецтва
- •Барокова архітектура
- •Духовні пошуки XIX століття Формування української національної самосвідомості
- •Роль творчості т.Г. Шевченка у становленні української культури
- •Українська суспільна думка; розвиток науки і філософії
- •Література
- •Образотворче мистецтво, музика, театр
- •На зламі століть Культура як умова відродження нації в українській естетичній традиції кінця XIX — початку XX ст.
- •Гуманізм українського неоромантизму
- •Взаємовідносини особистості і світу в українському експресіонізмі
- •Український авангард 1900—1910-х рр.
- •Українська культура у XX столітті Національно-культурне піднесення 20-х років в Україні як передумова розбудови освіти і науки
- •Література й театр на тлі нових національних та соціальних реалій
- •Український мистецький авангард та його доля
- •Українська культура другої половини XX століття
- •Культура в умовах нової соціальної реальності Формування нової соціокультурної дійсності та її риси
- •Культура України в умовах зростання національно-культурної ідентичності
- •Література по культурології
Основні осередки соціального і культурного життя
Центрами соціального і культурного життя в Галицько-Волинському князівстві були міста, княжі двори і церква. У літописі розповідається, що Данило Галицький заснував понад 70 міст, у яких розвивались різні промисли, процвітали ремесла, торгівля, споруджувались храми, княжі двори тощо. Провідна роль у суспільно-політичному та культурному житті належала стольним містам, серед яких виділяються Володимир, Галич і Холм. Чільне місце займав Володимир. Центром культурного життя тут був княжий двір. Князь Володимир Васильович був великим любителем письменства і талановитим будівничим, особливу увагу приділяв розвитку освіти й культури. На княжому дворі був написаний Володимирський "літописець", що ввійшов як складова частина до Галицько-Волинського літопису. Володимир був центром рицарської поезії. У літописі згадуються пісні, присвячені князям Романові і Данилові та іншим вельможам. Князі сприяли укріпленню і розвитку архітектури міста. Так, Мстислав Ізяславич збудував величний собор, за часів Данила були розбудовані укріплення міста, Володимир Васильович заснував монастир Святих Апостолів і дав йому в користування село Березовичі. Другим видатним центром Галицько-Волинської держави був Галич. Тут, як засвідчує літопис, жив і творив на початку XIII століття "премудрий книжник" Тимофій, що прибув з Києва. Він відстоював ідею єдності всіх земель Стародавньої Русі і був непримиренним ворогом угорських загарбників. Зразками літературних пам´яток є Галицько-Волинський літопис і Галицьке Євангеліє. Літопис створювали освічені люди, які добре знали грецькі і західноєвропейські літературні джерела. У структуру літопису входять різні історичні повісті, написані в кінці XIII ст. Літопис закінчується розповіддю про початок литовського панування в Галицько-Волинських землях. Всебічного розвитку в Галичі набула архітектура. Було зведено в 1157 р. кам´яний князівський палац, Успенський собор, у 1200 р. була побудована церква св. Пантелеймона, яка є зразком архітектурного мистецтва галицької доби. Церква обнесена земляним внутрішнім чотирикутним валом і зовнішніми укріпленнями. Церква побудована в романському стилі невідомим (можливо й іноземним) архітектором. Данило часто запрошував іноземців для забудови і прикрашення галицьких міст. Проте цей храм має й риси давніх чернігівських та київських церковних споруд. Основу церкви становить прямокутник, який у вівтарній частині завершується трьома апсидами — середньою більшою і двома бічними меншими. Усередині церква тринефна, її перекриття тримається на чотирьох монументальних хрестоподібних стовпах, які відокремлюють центральний неф від двох бічних — правого і лівого. Портал центрального входу прикрашають колони, які вгорі закінчуються звитим листовидним ліпленням і різьбленням, що характерно для романського стилю. Татарське панування не припинило градобудівництва, навпаки — постійні руйнацькі напади татар активізували його. Так з´явився Холм. Першою з його відомих споруд стала велика розкішна церква Іоанна Златоуста, збудована невідомим архітектором, і міцні оборонні споруди. Холм з початку його заснування був великим центром архітектури і образотворчого мистецтва. У Перемишлі в XII ст. талановитими книжниками також був написаний місцевий літопис. Його використовував у своїй хроніці польський історик Длугош. При княжому дворі виступали з піснями скоморохи. Тут проживав і творив "словутний" співець-дружинник Митуса. Стольні міста були великими центрами культурного, соціально-політичного та економічного життя й істотно впливали на навколишні "городки" і села. На західних землях важливу роль у культурному житті відігравала церква й монастирі. За підрахунками істориків у середині XIII ст. Русь мала понад 10000 церков, у Києві нараховувалось 17 монастирів, у Галичі — 5, Володимирі — 1. У Галичі існувало єпископство, яке в 1302—1303 pp. було реорганізовано на митрополію. Духовенство тих часів утворювало окрему соціальну спільність і поділялося на чорне духовенство (монахи) і біле (звичайні священики). Ієрархи православної церкви, які виходили з чорного духовенства, брали активну участь в політичному та культурному житті, виступали в ролі посередників у примиренні ворогуючих князів. На думку відомого історика Е. Голубинського, обов´язок церковної влади — випереджати й гасити конфлікти, налагоджувати мир між князями, забезпечувати спокій держави. Нерідко патріархи і митрополити нагадували князям, що вони цілували хрест, клянучись забезпечити мир і процвітання держави. Для того, щоб утримати князів від поспішних і помилкових рішень митрополити нагадують їм про вірність цілуванню хреста. Так, коли в 1157 р. Юрій Довгорукий вирішив на вимогу Ярослава Осмомисла, видати бунтівного галицького князя Івана Ростиславича, митрополит Константин і вище духовенство Києва заявили Юрію рішучий протест. При цьому було підкреслено, що "гріх так чинити, оскільки ти раніше цілував хрест на вірність йому, а тепер хочеш видати його на вбивство". Юрій не наважився ігнорувати думку митрополита. Коли в 1189 р. угорські феодали окупували Галичину і посадили на галицькому престолі королевича Андрія, митрополит Никифор звернувся до київських князів із закликом захистити цю віддалену руську землю. Для церкви будь-яке князівство було складовою частиною всієї Русі. А вона, на думку митрополитів, у державному відношенні повинна бути таким же згуртованим організмом, як і церква. Інтереси церкви й держави в XII—XIII ст. на Русі настільки тісно переплітались, що іноді неможливо було розмежувати компетенцію юрисдикції державної і церковної. Проте не всі ієрархи церкви дотримувались взятого на себе обов´язку. Керуючись економічними потребами забезпечити процвітання митрополії чи єпархії, вони готові були пожертвувати принципами християнської моралі. Володіючи великим впливом на панівну верхівку, деякі єпископи і митрополити могли істотно впливати на політику. Так, галицький єпископ Артемій підтримував угорську партію, ворожу князеві Данилу, і виступав проти нього. Як культурний центр особливої слави набув Полонинський монастир, яким керував ігумен Григорій — "чоловік святий, якого не було перед ним і по ньому не буде". Він відстоював принцип єдності земель давньоруської держави. У цьому монастирі, як вказує літопис, перебував литовський князь Войшелк. У період феодальної роздрібненості церква була реальною єднаючою силою, здатною забезпечити тісні зв´язки між різними давньоруськими землями, оскільки вона сама була єдиною, її заклики до єдності розірваної на частини давньоруської держави відігравали істотну роль у боротьбі за возз´єднання давньоруських земель. Міжцерковні стосунки в добу Галицько-Волинського князівства відзначались релігійною терпимістю. У Києві у XII столітті мали свій осідок монахи — бенедиктинці і домініканці, існували латинські храми. Така ж картина спостерігалась і в інших містах Стародавньої Русі. Так, в галицькій землі на початку XIV століття оселились монахи францисканського ордену, які згодом заснували католицькі єпископати в Галичі, Перемишлі, Львові. Дружні стосунки між церквами різних релігій сприяли злагоді в державі та розширенню взаємозв´язків між західною і східною культурами.