6. Трактовка человека и его прав в эпоху Средневековья, Возрождения и Реформации.

Средние века

Выделяют классическое средневековье (Европа, с 5 в. до 14 в.)

Если в античности церковь стояла у ног государства, то в эпоху Средневековья церковь подминает под себя государство. ^ Теологическое государство - права человека были связаны с религиозным мировоззрением. Происходит откат от рационализма в сфере прав человека, усиливается теологическая концепция.

В Средневековье зарождается христианство, становится доминирующим. Библия становится основой взаимоотношений между людьми в обществе.

Христианство выступило как религия свободы и сыграло значительную роль в процессе становления универсальных понятий прав человека. Согласно христианству, все люди равны как дети Божии. Это всеобщее равенство сочетается в христианстве со всеобщей свободой.

Появилось золотое правило справедливого поведения каждого человека. То, как хотите, чтобы с вами поступали, так поступайте и вы с ними. Это золотое правило имеет в виду общую и равную для всех людей норму поведения.

Появилась специальная наука – схоластика, которая доказывала приоритетцеркви. Представителем ее был Фома Аквинский. Согласно Ф.А., существует:

•

вечный закон – это мудрость бога, которая вершит все мироздание. Этот закон человеку не доступен.

•

божественный закон – это отдельные элементы вечного закона, которые представляют собой божественное откровение.

•

естественный закон – это отдельные элементы божественногозакона, на основе которых строится реальная жизнь.

•

позитивный закон – это закон, созданный монархом.

Ф.А. связывает земное с неземным.

Существенное значение имело учение Фомы Аквинского о естественном законе, который предписывает всем людям стремиться к самосохранению и продолжению рода, искать истину и истинного Бога, уважать достоинство каждого человека.

Заслуга Ф.А. состояла в том, что он попытался придать научный характер того, что все на земле от бога.

^ 2. Эпоха Реформации и Возрождения и ее значение для формирования гуманистических идей о достоинстве и правах человека

Права человека – это определенные нормативно структурированные свойства и особенности бытия личности, которые выражают ее свободу и являются неотъемлемыми и необходимыми способами и условиями ее жизни, ее взаимоотношений с обществом, государством, другими индивидами.

14 – 16 вв.

В этот период начинается борьба за реформу церкви. Церковь должнаперестать быть государственной структурой, она не должна решать государственные проблемы. Идет возврат к первоначальным истокам христианства (все люди равны как дети божьи). В этом и состояла суть реформации. Суть возрождения состояла в том, что возрождалисьтрадиции античности (приоритет – государство, в центре внимания –человек, а не бог). Появляется идея народоправства, т.е. народ управляетгосударством. Эпоха привела к появлению утопии, утопического социализма (все равны, нет частной собственности).

Мысли и мнения отдельной личности приобрели значение. Если Возрождение придало значение личному творчеству и активности, то Реформация подчеркнула важность непосредственного общенияверующего и Бога. Была мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. В миропонимании Возрождения считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, статусом, а исключительно его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида – гражданственность, бескорыстное инициативное служение общему благу. В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. В идеологии Реформации признавалось право человека самому принимать решения по важным для него вопросам.

^ Никола Макиавелли. До него все проблемы прав человека носили нравственно этический характер, т.е. политика и мораль были едины. Он впервые заявил, что политика должна быть отделена от морали. Для политики возможно все, что угодно (цель оправдывает ср-ва), т.е. чел-к и его права – ничто ради цели государства. Деяния политиков вне контроля моральных норм. До Макиавелли = политика + мораль. Во время Реформации и Возрождения = политика отдельно, мораль отдельно. Сегодня = политика отдельно, мораль отдельно, а между ними права человека.

Макиавелли считал, что человеком движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны, в том числе и стремление сохранить свое имущество, собственность, таким образом, он описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой состоит в основном в эгоизме. Примеры для своей концепции брал из жизни окружавших его итальянских городов. Исходя из этой этической доктрины Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая, по его замыслу, должна противодействовать человеческому эгоизму, осуществляя государственное насилие. Макиавелли выступил активным противником той созерцательности, которая была характерна для

Средневековья, и таким образом стал еще одним выразителем гуманистической активности Ренессанса. В теории государства у него не находилось места для церкви и религии. Хотя он и признавал необходимость религии для народных масс, но выступал против католической религии, которая, по его мнению, изжила себя.