ИНФОРМАЦИОННЫЙ_РЕСУРС__АРТ-МЕНЕДЖМЕНТ_МАГИСТРАТУРА_2 / Макарова Е.А. и др. лекции Региональные культурыБеларуси

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

21

разнообразным культурным наследием, сложившейся мультирегиональной самоидентификацией, специфическим пониманием пространства и времени,

атакже комплексом традиций в духовной и материальной сферах.

Вэто образование культуры могут входить формально (например, по принципу географической близости) либо объединяться на основании общей исторической памяти как культуры близкие по духу, этническому и религиозному (конфессиональному) составу, языку, обычаям. Примером такого мультирегиона являются Европа или Латинская Америка. Как правило, социальная консолидация внутри мультирегиональных культур бόльшая, чем внутри мировой культуры. Так, население Европы с гордостью называет себя европейцами, различным образом маркируя и подчеркивая свою общность, имеет ряд общеевропейских организаций, политических, правовых и художественных традиций, унаследованных от греческой и римской античности. Вариантами мультирегинальных культур являются также романская или славянская культуры.

На определенном этапе развития общества возникли национальные культуры. В становлении национальных культур большую роль играли такие факторы как возникновение национально-освободительных движений, становление национальных суверенных государств, развитие национальной идеологии, национальной самоидентификации и т.д. Национальные культуры менее типичны и больше связаны с конкретными фактами истории и культуры в сравнении с мультирегиональными культурами, однако более стандартизированы, чем культуры этнические. Национальные культуры предлагают нациям некий общенациональный стандарт, идеальный образец. В национальных культурах явно выражено синтезирующее начало. Они «миксируют» различные культурные образцы и нормы, бытующие в среде сограждан, и в итоге предлагает некий готовый и приемлемый для всего населения государства культурный продукт, как правило, содействующий консолидации нации. Ареал распространения национальных культур ỳже,

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

22

чем мультирегиональных культур, зато они достаточно прочно объединяют людей. Так, граждане государства имеют национальные символы (герб, флаг), соблюдают Конституцию (Основной закон) страны, соблюдают национальные традиции, отмечают национальные праздники и т.д. Основополагающие ценности национальных культур в идеале должны разделяться представителями основных этносов, проживающих на территории того или иного государства.

Фундаментальным основанием национальных культур являются этнические (народные) культуры. Это древний и малоподвижный пласт культуры. Некогда этнические культуры возникли на основе кровного родства. Позднее представителей одного этноса объединили общая и, как правило, постоянная территория проживания, определенные картина мира (интерпретация категорий времени и пространства, язык, нравы, верования, обычаи и т.д.). Современные демократические государства, в том числе, и Республика Беларусь поддерживают развитие не только культуры титульного этноса (белорусов), но и развитие других этнических культур – культур народов, проживающих на их территории.

Следующий уровень в территориальной типологии представлен региональной и локальной культурами. Остановимся на этом вопросе подробнее.

Региональные культуры имеют меньший ареал распространения по сравнению с мировой, мультирегиональными, национальными и этническими культурами, однако больший ареал в сравнении с локальными культурами. Люди, проживающие на территории региона, достаточно хорошо осознают свою общность, называют себя определенным образом, закрепляя в сознании и языке свою отличимость от других.

В результате проведенной длительной работы над региональной проблематикой нами было предложено следующее определение региональных культур: региональные (от лат. regionalis – «областной»)

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

23

культуры – это культуры региона, имеющего либо не имеющего атрибутов культурной автономии, расположенного на территории одного государства или нескольких соседних государств и отличающегося определенной и значительной территорией, своеобразными природно-климатическими условиями и наличием комплекса специфических историко-культурных характеристик (созданные населением региона духовные и материальные ценности, устоявшиеся способы коммуникации и консолидации, определенное понимание времени и пространства, региональные традиции в духовной и материальной сферах).

Заключительный уровень в территориальной типологии культуры представлен локальными культурами. Мы считаем, что локальные (от лат. localis – «местный») культуры – это культуры отдельных местностей на территории культурного региона, отличающиеся незначительным ареалом распространения и рядом специфических историко-культурных характеристик (созданные местным населением духовные и материальные ценности, устоявшиеся способы коммуникации и консолидации, определенное понимание времени и пространства, местные традиции в духовной и материальной сферах).

Динамика культуры. Культура не стоит на месте. Она постоянно находится в движении. Динамику культуры с различных сторон иллюстрируют пять процессов. Во-первых, это культурогенез — т.е. процесс порождения новых форм культуры и их включения в состав социально одобряемых и значимых практик, а также формирование новых систем и конфигураций культуры. Этот процесс протекает постоянно на протяжении всей истории человечества и отражает адаптивную пластичность культуры. Во-вторых, это наследование традиций — процесс межпоколенной трансляции и воспроизводства образцов культуры, а также утраты социальной актуальности и отмирания культурных явлений. В-третьих, это диффузия культуры — процесс пространственно-временного

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

24

распространения образцов культуры, их заимствование и внедрение в новые, еще не практиковавшие эти формы конфигурации культуры, что ведет к обмену элементами культурного опыта и установлению взаимопонимания между различными сообществами. В-четвертых, это трансформация форм культуры — процесс модернизации, прогрессивного развития, слияния и, возможно, застоя или деградации систем культуры вплоть до исчезновения на практике. И наконец, в-пятых, это реинтерпретация форм культуры — процесс изменчивости смысловых и символических характеристик форм и связей культуры.

Культуролог изучает, как возникали и развивались культурноисторические типы (Античность, Средневековье, Ренессанс, Новое и Новейшее время), стили искусства, нормы поведения и быта. Он видит, как в ряде случаев на смену зарождению приходит расцвет некоего явления. А в ряде случаев, наоборот, наступает застой или наблюдается регресс. Существуют ли в этом случае универсальные законы развития культуры?

Мнения культурологов на сей счет разнятся. Например, русский ученый Н. Данилевский отвергал идею единства культуры. Он отмечал, что в то время, как одна культура расцветает, другая, напротив, может угасать. Н. Данилевский утверждал, что в своем культурном развитии каждый народ движется своим путем и не один из известных нам культурно-исторических типов не может претендовать на универсальность. Культура раскрывается в мозаике культур, каждая из которых уникальна и перспективна.

Немецкий ученый К. Ясперс считал, что человеческая культура в своем внутреннем течении едина и имеет общие истоки. С ходом времени культуры становятся независимыми друг от друга. Их продукты распространяются, как круги по воде, вокруг – на соседние территории и вступают в контакт друг с другом, а затем вновь порывают связующие их узы. Как такового постоянного общения между культурами практически не было. По сути оно возникло несколько веков тому назад (в эпоху Великих географических

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

25

открытий, XIII–XVI века) и было инициировано представителями европейской культуры.

Наиболее современный подход к проблеме динамики культуры демонстрирует синергетика (И. Пригожин, Г. Хакен, Д. Стенгерс, С. Курдюмов и др.). Она описывает характер развития культуры как непредсказуемый и взрывной.

Прогресс в истории культуры возможен, но отнюдь не обязателен. Практика свидетельствует, что большинство существовавших на Земле народов, достигнув определенного уровня развития культуры, вступает в состояние гомеостаза со своим природным и социальным окружением, при котором процессы изменчивости культуры продолжаются на микроуровне, но не ведут к общему усложнению системы. И лишь в сравнительно редких случаях некоторые сообщества (например, народы Европы) совершают последовательную прогрессивную эволюцию в своих основных социальнокультурных характеристиках – от архаики до современной постиндустриальной стадии развития.

Хотелось бы отметить также, что культура трансформируется не только в диахронном (от греч. dia (сквозь, через) chronos (время) – т.е. историческом), но и в синхронном (от греч. syn (вместе) chronos (время) – т.е. единовременном) отношении. Трансформацию культуры в синхронном отношении обеспечивает стратификация (от лат stratum (настил) и facere (делать) – т.е. многослойность) человеческого общества. Сложность структуры современной культуры поддерживают многочисленные субкультуры и контркультуры.

Диалог культур. В ХХ–ХХI веках существовавшая прежде на уровне догадок и метафор идея диалога (от греч. dia (сквозь, через) и logos (слово, понятие, мысль, разум, наука) культур обретает законченный вид. Диалогу культур посвящены труды многих зарубежных и отечественных авторов

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

26

М. Бубера (Израиль), М. Бахтина (СССР), В. Библера (Российская Федерация) и др.

М. Бубер раскрывает сущность диалога через индийскую притчу: «Однажды, как рассказывает брахман ста путей, был спор между богами и демонами. Стали спрашивать те и другие: «Кому отнести нам наши дары?» Подумав, демоны оставили дары у себя, спрятав во рту. Боги же обменялись друг с другом. И тогда Праджпати, первичный дух встал на сторону богов».

Девизом диалогической концепции культуры можно считать слова «все люди равны в знании (незнании)».

Сторонники диалогической концепции делают акцент на взаимодействии людей на различных уровнях и в различных формах, а также на интерсубъективности как на следствии процесса диалога культур. Идеалом современного общества было провозглашено многоликое и многомерное открытое общество, состоящее из множества свободных индивидов, стремящихся к самореализации и существующее по принципу консенсуса.

Несмотря на возросшую в последние десятилетия популярность диалогической концепции, в настоящее время в культурологической литературе фиксируются два диаметрально противоположных подхода к возможности диалога между различными культурами – партикуляризм (от лат. particularis (отдельный) и универсализм (от лат. universalis (всеобщий). Партикуляризм предполагает более-менее автономное существование культур. Универсализм видит между различными культурами больше сходства, чем различий. Современными разновидностями партикуляризма и универсализма являются концепция «сшибки культур» (М. Элиаде) и «столкновения цивилизаций» (С. Хантингтон) с одной стороны, а с другой – «культурный релятивизм» (М. Гершкович) и эгалитаризм (Ф. Фукуяма).

Глобализация и регионализация как тенденции культуры. На протяжении столетий люди пытались найти основания для неконфликтного

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

27

сосуществования культур в едином мировом пространстве и в тоже время осмыслить и определить идею разнообразия и множественности культур. Противостояние соответствующих этим установкам двух мировоззренческих парадигм – глобализации (от лат. globus (земной шар)) и локализации (от лат. localis (местный)). Ряд авторов (М. Каган и др.) вместо термина «локализация» использует термин «регионализация» (от лат. regionalis (областной) культуры, подразумеваяподэтимодноитоже. Этимтерминомбудемпользоватьсяимы.

Глобализация и регионализация культуры прошли долгий исторический путь и к настоящему времени претерпели значительную эволюцию. Глобализация культуры – это исторический процесс развития культуры как явления мирового масштаба на основе разделяемых большинством людей общечеловеческих «вечных» ценностей (человеческая жизнь, вера, истина, добро, красота). Мир как бы «стягивается» в единое целое, утрачивая понемногу свою многоликость. В различных сферах культуры происходит гомогенизация. Сегодня люди пользуются похожими видами транспорта, носят похожую одежду, слушают одни и те же новости, смотрят нашумевшие фильмы и читают бестселлеры. В ХХ веке процесс глобализации культуры развивался параллельно процессу информатизации культуры. Новые технологии, нарушающие казавшиеся ранее существенными и незыблемыми границы, входят в жизнь различных стран и народов, резко меняя и делая ее более современной, но однотипной.

Итак, в ХХ веке сформировалось глобальное культурное пространство. Мир людей, разделенных по религиозным, идеологическим, национальногосударственным и другим признакам, стал всеохватывающей системой, функционирующей по общим правилам в едином ритме времени. Эта система вышла за пределы отдельных территорий, привычной идентичности, традиционных норм. Она управляется из центров, неподконтрольных правительствам. Главными действующими лицами (акторами) этого нового порядка стали крупнейшие промышленные и финансовые корпорации, мировые

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

28

банки, международные валютные фонды, всемирные торговые объединения, мировые информационные агентства, предприятия культурной индустрии, распространяющие своюпродукциюповсему миру(например, Голливуд).

До ХХ века глобальной культуры не существовало в реальных опредмеченных формах. Сегодня ее проявлениями можно считать создание модели культуры как «большой деревни» (М. МакЛюэн), сеть Интернет, «давосскую культуру» политической и финансовой элиты, клубную культуру молодежи, «макдональдизацию» рядовых членов общества потребления. В ХХ веке глобализация преимущественно протекала по сценарию вестернизации культуры.

Вестернизация культуры – это осуществляемый в мировых масштабах процесс экспансии экономической и культурной модели развития, свойственных западнымпромышленноразвитымстранам(Западная Европа, США).

Процесс глобализации принес ряд положительных последствий: формирование пласта общезначимых цивилизационных достижений и открытий, расширение культурных горизонтов, распространение образования, совершенствование навыков межкультурной коммуникации, создание ряда организаций по международному сотрудничеству с целью минимизации конфликтов между странами и народами, ускоренное развитие науки, техники (особенно информационных технологий и транспорта), искусства, туризма. К сожалению, глобализация культуры, как показала практика, имеет не только положительные последствия. К числу отрицательных последствий глобализации обычно относятстандартизацию культуры, сокращениекультурного (втомчисле языкового) разнообразия и, как следствие этого, засилье масскульта, деперсонализацию, выхолащиваниенравственности.

Сторонники глобализации культуры в течение многих веков пытались найти основания для объединения культур. В античности ряд философов (Д. Синопский, Цицерон, Сенека и др.) развивали идею космополиса. В эпоху среденевековья Боэций, Бонавентура, Ф. Аквинский связывали глобализацию с

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

29

обращением различных народов к единой религии (христианству). В XVIII веке идея глобализации имплицитно пропагандируется при помощи воспитания единой европейской духовности (Вольтер, Монтескье, И. Кант, Г. Лессинг) в XIX веке – посредством эволюционизма (Г. Спенсер, Дж. Лебок, Э. Тайлор и др.). Представители гуманитарной мысли XX века делали акцент на духовном единстве человечества (А. Тойнби, К. Ясперс и др.). Представители психоаналитического подхода (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм) искали некую общую для всего человечества модель взаимопонимания, которая не только на сознательном, но и на бессознательном уровнях может способствовать толерантным взаимоотношениям. В конце ХХ века в русле постмодернистского подхода (Ж. Деррида, Ю. Кристева, Ж.-Ф. Лиотар, Л. Фидлер и др.) были выдвинуты ряд новыхоснованийплюралистической парадигмы вмировоззрении человека. Постмодернизм вырос на идее мира как единого текста (концепции гипертекста и интертекстуальности). Его представителями был успешно преодолена оппозиция «центр – периферия» вследствие утверждения уникальностиинеповторимостикаждойихних.

Регионализация культуры – это противоположный глобализации процесс обособления национальных, этнических, региональных, религиозных, молодежных культур с целью признания их самоценности и права на существование. К числу положительных последствий регионализации культуры можно отнести формирование определенной (более определенной) идентичности, рост самосознания, обретение экономической независимости и политического суверенитета, возрождение традиций и народных ремесел, развитие самобытного искусства. Однако этот процесс также имеет не только положительные результаты. В крайних проявлениях регионализация может привести к фундаментализму, нарастанию межэтнической напряженности, возникновению глобальных, межрегиональных, национальных и этнических конфликтов.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

30

Истоки концепции регионализации культуры в античности, а именно в идее о независимом развитии культур (Платон, Аристотель и др.). Она переживает бурное развитие в эпоху Просвещения, когда формируется идея о множественности культурных миров (Г.В. Лейбниц, Дж. Локк, Д. Дидро и др.). В XIX–XX веках это направление гуманитарной мысли будет связано с изучением взаимоотношений между культурами в рамках «психологии народов» и «групповой психологии»), поиском основных отличительных признаков культур («дух народа» у М. Лацаруса и Х. Штейнталя, В. Вундта) и идеей локальных цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер). Представители культурноантропологического подхода (Ф. Боас, Р. Бенедикт, А. Кребер, М. Мид и др.) рассматривали культуры как самобытные и в достаточной степени герметичные образования, имеющие специфические отличительные черты. Более того, представители ценностного подхода (М. Каган, Ф. Клакхон, М. Рокич и др.) выявили причину существования межэтнических и межкультурных различий: ценности составляют основу каждой культуры, тем самым определяют межгрупповое взаимодействие. Но этот подход не мог объяснить сущности, происхождения и динамики различий. Этот недостаток аксиологического подхода был преодолен представителями социопсихологического подхода (Ч. Кули, Ф. Тетлок, М. Дойч, О. Хантер и др) – в контексте исследования взаимоотношениймеждуразличнымисоциокультурнымигруппами.

Европоцентризм и его роль в истории европейской и мировой культуры. Как и следовало ожидать, регионализационная и глобализационная стратегии разрабатывались не только на теоретическом уровне, но и реализовалисьнапрактике, начиная сантичности.

Так, во время «Великой греческой колонизации» (VIII век) греки освоили побережье Средиземного, Черного и Мраморного морей, прилегающие территории. На этих территориях они основывали новые города греческого типа, утверждали полисную систему ценностей (антропоцентризм, гражданственность, демократия, свобода, честь, достоинство, справедливость, гармония тела и духа).

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова