ИНФОРМАЦИОННЫЙ_РЕСУРС__АРТ-МЕНЕДЖМЕНТ_МАГИСТРАТУРА_2 / Макарова Е.А. и др. лекции Региональные культурыБеларуси

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

31

В результате завоевательных походов Александра Македонского на Восток (334– 324 годы до н.э.) была создано огромное государство, простиравшееся от Дуная до Инда, от Египта до Средней Азии. Взаимообогащение греческой и местных культур способствовало формированию специфической эллинистической культуры, сохранившейся и после его смерти (323 г. до н.э.). Впоследствии Греция и эллинистические государства были завоеваны Римом. В результате завоевательной политики Рима на территории Средиземноморья, Северной Африки и большей части Европы была создана огромная Римская империя (конец I века до н.э. – 476 г.). Ценностная система римлян основывалась на идее Рима как «ценности из ценностей», богоизбранности римского народа, патриотизма, героизма, долга, почитании традиций. Как известно, Греция и Рим стали колыбелью всей европейской культуры. Античное культурное наследие является той сокровищницей идей и артефактов, к которой постоянно обращались европейцы на протяжении всей истории своего существования. Причем особенно востребованным античное культурное наследие становится в переходные эпохи (от одного историко-культурного типа к другому). Очередную системнуютрансформациюкультурымынаблюдаемвХХ–ХХI веках.

Античная культура, сыграв решающую роль в формировании европейского типа культуры, вместе с тем, изначально и сознательно стремилась экстраполировать свое влияние не только на территорию Европы, но и неевропейские страны и народы. Можно сделать вывод, что античный проект европоцентризма был воплощением не только регионализации, но и в глобализации культуры. Античная культуракакнакопившая большоеколичество артефактов различной ценности (в том числе шедевров) и динамично развивающаяся претендовала на установление античного типа культуры в качествеобразцамировойкультуры.

Христианство, возникшее в I веке на территории Палестины, распространилось по территории Римской империи, после ее крушения (476 г.) – по всей территории Европы («христианизация Европы» (VI–XIV века), а затем и

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

32

по всему миру. Вместе с христианством распространяется христианская система ценностей (христианский теоцентризм, вера, надежда, любовь, сострадание, покорность Богу). В настоящее время христианство (различных конфессий) является крупнейшей из мировых религий. Можно сказать, что христианизация, оказав колоссальное влияние на формирование Европы как самобытного региона

идинамику европейской культуры, вместе с тем, затем сделало решающий шаг в направленииглобализациикультуры.

Вэпоху Великих географических открытий европоцентризм надолго (XIII–XIX века) закрепляется в качестве доминирующей идеологии и повседневной практики. Европейская система ценностей, начиная с эпохи Возрождения (XV – XVI века) включает в себя активность, динамичность, рационализм, образование, автономию личности, свободу, равенство, братство, сциентизм и техницизм. По сравнению с другими культурами мира (африканской, азиатской, латиноамериканской и др.) европейская культура обладает несомненным своеобразием, что можно рассматривать и как «плюс» и как «минус» в планетарном масштабе. По какому праву одна из культур присвоила себе право замещать своим (пусть и богатейшим) культурным наследиемвсемногообразиекультурымира?

Сегодня принято считать, что европоцентризм – это негативная мировоззренческая установка, которая основывалась на исключительности и превосходстве системы ценностей и образа жизни европейцев над остальными неевропейскими народами (какими бы правильными и универсальными они нам не казались). Стирание с лица Земли древних цивилизаций (майя, ацтеков, инков

идр.), разрушение множества традиционных обществ, многочисленные войны, колонизация неевропейских стран и народов (XVI–XIX века), хищническое использование их человеческого и природного потенциала – последствия европоцентризма. Для самой Европы европоцентризм обернулся в конце XIX – начале ХХ века мощнейшим кризисом в области духовности и декадансом (терминП. Верлена) вискусстве.

©Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

33

На протяжении ХХ–ХХI веков мировое сообщество постепенно отказывается от европоцентризма как от дискриминирующей практики. Две мировые войны – гуманитарные катастрофы (1914–1918 годы, 1939–1945 годы) – потрясают не только мир, но и основательно – саму Европу. В 1918 году немецкий математик, учитель и философ О. Шпенглер в книге «Закат Европы» предсказал, что современное состояние духовности и искусства – это начало кризиса всего германо-романского (западноевропейского) типа культуры. «Фаустовский дух» исчерпал себя. Будущее – за «русско-сибирской культурой» идругимикультурамимира.

Как мы видим до конца ХХ века в гуманитарной мысли и общественной практике в качестве конкурирующих стратегий проявили себя глобализационные и регионализационные интенции (так называемый «парадокс современности»). К настоящему времени накопились многочисленные факты, свидетельствующие каквпользуглобализации, такирегионализациикультуры.

Так, в духе глобализационной тенденции в ХХ веке создаются различные международные организации с целью установления и развития политического, экономического и культурного сотрудничества: Лига Наций (1919 г.), Организация Объединенных Наций (1945 г.) и др. Разработкой концепций устойчивого развития мирового сообщества занимается ряд международных футурологических организаций: «Римский клуб» (А. Печчеи, 1967 г.), «Будапештский клуб» (Э. Ласло) и др. Проблема глобализации сегодня волнует многих: и ученых, и политиков, и общественность. Однако, несмотря на обилие различных точек зрения по поводу глобализации, большинство людей склонны оцениватьглобализациюкакположительноекультурноеявление.

Регионализация культуры – более сложное и неоднозначное культурное явление. С одной стороны, в основе регионализации культуры лежит замечательное стремление каждой культуры и отдельных ее представителей «выразить себя». Так, в пику историческому европоцентризму в различных регионахмиравозниклиафроцентризминуэстроамериканизм.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

34

Афроцентризм и нуэстроамериканизм как варианты регионализации.

Афроцентризм (XIX–XXI века) объединяет африканских и часть европейских этнографов, философов, литераторов (Л. Фробениус, Л. Сенгор и др.). Эта концепция базируется на утверждении, что территория Африки (Западной, Северной, Северо-Восточной, Центральной, Южной Африки) – это особенный и исторически перспективный «культурный круг». Специфический комплекс духовных и материальных ценностей Африки породил особый архетип африканца. Африканец как субъект культуры не отделяет себя от объекта культуры. Большуюрольдляафриканцаиграеттелесность.

Нуэстроамериканизм (ХХ–XXI века) объединяет латиноамериканских и часть европейских (прежде всего испаноговорящих и португалоговорящих) философов, историков, антропологов, литераторов, политиков (Гаос-и-Гонсалес Пола, Л. Сеа, Х. Марти и др.). Его представители утверждают, что Латинская Америка (Мексика, Аргентина, Куба, Уругвай – т.е. «наша Америка») не есть только «европейская Америка». Важнейшее место в истории культуры этого региона принадлежит местной индейской культуре. Латиноамериканец отличается от европейца особенной чувствительностью. Конечной целью нуэстроамериканизма является преодоление латиноамериканскими народами исторического «комплекса неполноценности», обретение самосознания, выявления собственных судьбы и занятия равного другим места в современном мире.

Регионализационную тенденцию современности взятую в крайнем виде иллюстрируют антиглобализм, расизм, различного рода фундаментализм (как вариант «мусульманский фундаментализм»), сепаратизм (религиозный, этнический), национализм.

Понятие глокализации культуры. В последние годы, наряду с отрицательной тенденцией «стирания» культурных особенностей в результате глобализации культуры отчетливо наблюдается и обратная тенденция, когда некая личность, группа людей, этнос или нация стремятся

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

35

максимизировать степень включенности достижений культуры неглобального характера либо ценности в общечеловеческое культурное наследие. Многие ученые справедливо говорят о зарождении сложного разнонаправленного процесса глокализации культуры и его исторической перспективности. Хотелось бы надеяться на то, что в итоге острота конфликта между глобализацией и регионализацией как между двумя основными стратегиями развития культуры и на практическом уровне постепенно снизится, таккакэтоужепроизошлонатеоретическомуровне.

Понятие глокализации было введено английским социологом и культурологом Р. Робертсоном для обозначения связи и взаимодополнительности двух одновременно происходящих в современном мире процессов – глобализации и локализации (регионализации) культуры. Введение им данного термина было продиктовано желанием противодействовать доминирующей в сознании европейских народов и сложившейся на практике модели глобализации (вестернизации) культуры.

По мнению таких известных в мире ученых, как немецкий социолог и культуролог У. Бек, а также американский социолог и культуролог Э.Гидденс сегодня мы наблюдаем становление нового мирового порядка, при котором люди действуют не столько в силу возможностей своего территориально-государственного объединения, сколько выходящей за его рамки транснациональной системы. Глокализация способствует возникновению новых объектов культуры (транснациональных «третьих структур») и установлению нового типа взаимоотношений между отдельными людьми и социальными группами различного уровня как между транснациональными субъектами.

Глокализация культуры может быть в целом рассмотрена как положительная тенденция в развитии культуры. Однако следует отметить, что в исключительных случаях процессы глобализации и локализации

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

36

(регионализации), к сожалению, могут прийти (и приходят) в столкновение друг с другом.

Современные варианты глокализации культуры. Российские культурологи А. Кармин и П. Гуревич, американские футурологи Дж. Нэсбитт и П. Эбурдин полагают, что самыми крупномасштабными вариантами глокализации культуры являются культуры Запада (культуры стран Западной Европы, США и Канады) и Востока (культуры Азии), Юга (культуры Африки, Океании, Меланезии) и Севера (культуры более северных регионов). Географически границы между Западом и Востоком, Югом и Севером трудно четко определить. Форма же артефактов, менталитет и традиции жителей Запада и Востока, южан и северян значительно различаются. Причем, если исторически «Запад» и «Север» больше влияли на «Восток» и «Юг», то в настоящее время мы отчетливо видим, во-первых, интенсификацию межкультурной коммуникации в обратном направлении, а во-вторых, создание «третьих структур» (например, консолидацию юговосточных регионов).

В настоящее время тенденция глокализации проявляется в различных сферах культуры. Р. Робертсон считает, что глокализация культуры не отменяет прежних границ, а создает новые (транснациональные) границы – разделяющие людей, но уже по другим основаниям. Например, современные любители бразильского кофе живут не только в Бразилии. Они представляют собой некую идеальную (неконкретную) общность в отличие, например, от тех, кто предпочитает китайский зеленый чай. Таких общностей в современном глокальном мире великое множество. Из этого следует, что глокализация – это переход к новому многообразию – гетерогенному обществу, базирующемуся на нетрадиционной идентичности. В глокальном мире постепенно рождаются новые различительные линии и локальности и, в итоге, появляется новое многообразие культуры, которое не совпадает с традиционными (языковыми, религиозными, территориальными) формами

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

37

самоидентификации людей. Разделение людей по тому, что они предпочитают в своей повседневной жизни оказывается порой существеннее, чем их принадлежность к привычным типам и видам культуры.

Мультикультурализм. Одним из основных результатов процесса глокализации культуры можно считать возникновение концепции мультикультурализма (от лат. multi (много), cultura (культура)). Она была разработана и постепенно начала воплощаться в жизнь в конце ХХ – начале ХХI веков в различных государствах мира (прежде всего, столкнувшихся с проблемой интенсивной имиграции и ее последствиями в виде невозможности должной адаптации имигрантов и их потомков, а также возникающей в связи с этимсоциальнойнапряженностью).

Мультикультурализм – это культурная политика государства (государств), направленная наразработку нормвзаимодействия, позволяющих сформировать в обществе такие ценностные ориентации и схемы поведения, которые помогали бы представителям различных культур понимать друг друга и толерантно сосуществоватьвединомкультурномпространстве.

В своих теоретических моделях и на практике мультикультурализм вариативен. Существуют австралийская, американская, канадская, французская, шведская, белорусская и другие модели мультикультурализма. При необходимости они поддаются коррекции. В настоящее время именно мультикультурализм представляет собой оптимальную современную идеологию истратегиюдействия.

Мультикультурализм реализуется в трех основных формах, которым соответствуют следующие типы: спонтанный (стихийно складывающийся в процессе исторического взаимодействия этнокультурных групп), институциализированный (определяемый приоритетными направлениями развития современных государств), креативно-интеллектуальный (формирующийся в переломные моменты истории культуры и выражающийся в установке на диалог языков и текстов культур в полиэтнической среде). Каждый

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

38

тип имеет подтипы (спонтанный: религиозно-трансформативный, культурнолокализованный, социально-конструктивный; институциализированный: политико-правовой, этнокультурный, культурно-интеграционный, социальноадаптационный, гражданско-правовой; креативно-интеллектуальный: интеллектуально-консолидирующий, творческо-диалогичный), коррелирующие сконкретнымиценностно-смысловыми установкамигрупп.

ТЕМА 2. Этногенез белорусов Антропологическая характеристика белорусов. Первые

антропологические исследования населения (1913 г., Я.Чепурковский) показали на территории Беларуси наличие двух основных типов. Дальнейшие исследования (1956 г., В.Бунак) и последние исследования (конец ХХ – начало ХХI века) подтвердили эти факты. Наиболее древние останки человека были найдены на территории Гомельского Полесья и Гродненского Понеманья. Человек первого типа имел уплощенные переносицу и нос, широкое лицо, рост ниже среднего, брахицефальность (круглоголовость), короткие конечности, темную пигментацию. Можно сказать, что в его облике проступали черты монголоидной расы. Человек второго типа имел высокую переносицу и нос, относительно высокий рост, долихоцефальность (вытянутоголовость), мезоморфность (средниепропорциитела), светлуюпигментацию. Такимобразом в его облике проявлялись черты европеоидной расы. Однако, в целом отличия между типами людей на территории Беларуси невелики. Большинство населения представляло и представляет собой переходный тип. Причем европеоидные чертыпостепенностираются внаправлениисюго-западанасеверо-восток.

На формирование антропологического типа белорусов оказали влияние природно-климатические условия. В антропологическом отношении корни белорусов, скорее всего, начинаются не позднее эпохи неолита (V–III тыс. до н.э.). С этого времени на территории Беларуси сложился автохтонный генофонд, который в целом сохранялся и в последующие эпохи, несмотря на волны

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

39

миграций(финно-угры, славяне, балты). Однако благодаря мигрантамстечением временигенофонднатерриторииБеларусинемногорасширился.

Современная отечественная антропология утверждает, что белорусы представляют собой устойчивый и полиморфный (неоднородный) антропологический тип, включающий два основных и несколько локальных антропологических типов. Белорусы принадлежат к восточноевропейской (малой беломорско-балтийской и малой средиземноморской) ветви большой европеоидной расы. В настоящее время в условиях урбанизации и экологического кризиса наблюдается грациализация (уменьшение массивности скелета), усиление брахицефализации (круглоголовости), акселерации (раннее взросление, рост тела в высоту). Средний рост белорусов в конце ХХ века (170– 172 см) увеличился (в начале ХХ века он составлял 164–165 см). Подавляющее количество антропологических отклонений от исторически сложившегося антропологического типабелорусовнаблюдается вгородах.

Этногенез (от греч. ethnos (народ, племя) и genesis (происхождение, возникновение) – момент «рождения» народа и последующий процесс его развития, который в итоге приводит к его определенному виду, положению, ряду закономерныхисторическихкультурныхявлений.

Основные концепции этногенеза белорусов. Исторически первой концепцией этногенеза белорусов (середина XIX – середина ХХ веков) считают так называемую «великорусскую концепцию» (М. Каялович, Л.Солоневич, Л. Абецедарский, Л. Лочмель и др.). Она зародилась во время, когда территория Беларуси входила в состав Российской империи и достигла своего расцвета в советский период. Так, М. Каялович утверждал, что российский народ слагался из трех племен (великоросов (русских), малоросов (украинцев) и белорусов). Между восточнославянскими народами всегда существовали и будут существовать тесные кровные и культурные связи, поэтому, по его мнению, недальновиднобылобыделитьсянагруппы.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Болотова Ю.Г., Макарова Е.А.,Чернявская Ю.В. РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛАРУСИ

40

Великорусскую концепцию часто называют западноруссизмом, поскольку в ее рамках белорусский народ рассматривался не как самостоятельный и самобытный, имеющий собственный язык, а как западнорусская ветвь российского народа. М.Каялович утверждал, что Беларуси не нужен государственный суверенитет. Служение общей идее России – вот смысл существования Беларуси. Культурная политика на белорусских землях должна иметь восточный вектор, поскольку, по его мнению, все положительные культурные новации приходили на территорию Беларуси с востока, а с запада – отрицательные и губительные. Большая роль в достижении великорусского единства в концепции М. Каяловича принадлежит христианству в его восточном (византийско-православном) варианте и его главной действующей силе на территорииБеларуси– православномудуховенству.

В советский период великорусская концепция в целом (за исключением религиозного компонента) не претерпела значительных изменений и была официальноутвержденавкачествеосновнойконцепцииэтногенезабелорусов.

Определенное распространение в XIX – начале ХХ веков имела так называемая «польская концепция» (Т. Чацкий, С. Кутшеба и др.). Ее можно назвать «великорусской концепцией наоборот». Ее сторонники также придерживались мнения, что белорусского народа не существует. Т. Чацкий преувеличивал роль языка в развитии народа. Учитывая значительную степень распространенности в указанный период польского языка на территории Беларуси, белорусский народ, утверждал он, можно считать ветвью польского народа. Отказывая белорусскому народу в праве на государственный суверенитет, С. Кутшеба ссылался на то, что многие политические и правовые институтыбелорусы заимствовали сЗападаиуРечиПосполитой.

Наиболее аргументированной к настоящему времени является концепция этногенеза белорусов Е. Карского, М. Довнар-Запольского, В. Пичеты, М. Гринблата о том, что белорусский народ сформировался преимущественно на славянской основе с участием племен кривичей, дреговичей и радимичей.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова