Тема 8. Этнические и региональные религии: индуизм.

Изменение исторических условий жизни людей приводит к изменению форм религии. Переход от первобытности к цивилизации вызвал преобразование не только в социально-экономической и политической сферах, но и в сфере духовной. Люди не только научились строить города и ирригационные каналы, приручили животных и изобрели письменность – вместе с этим появилась частная собственность, социальное неравенство, писанное право, армия и другие государственные институты. Возникли новые более совершенные формы религии, которые отвечали резко выросшему уровню материальной и духовной культуры. Так на смену первобытным формам культуры приходят этнические и национальные религии (в отечественном религиоведении их принято называть национально-государственными). Основное направление эволюции религиозных верований и обрядов заключалось в замене зависимости каждого отдельного человека от стихийных сил природы, обычаев и обрядов своей общины, зависимостью от господствующих в том или ином государстве социальных сил – типов общественного устройства, власти и религии, которая эту власть освящала.

К числу этнических и региональных религий относят те религии, которые можно обозначить как древние, - древнеегипетскую, древнегреческую, древнеримскую, древневавилонскую и религии, которые появились много столетий и даже тысячелетий назад, однако, сохраняются во многих странах мира и в наше время – индуизм (Индия), конфуцианство и даосизм (Китай), синтоизм (Япония), зароастризм (Иран), иудаизм (религия еврейского народа).

Определяющая черта этнических и региональных религий видна из самого их названия: принадлежность к этим религиям определяется принадлежностью к тому или иному народу или государству и наоборот – исповедание той или другой национальной религии причисляет человека к тому или иному народу или государству.

В качестве других особенностей этнических и региональных религий называют:

1.Возникновение устойчивой идеи Бога или богов.

2.Политеизм – (от греч. поли – много и теос – бог) мнобожие.

3. Формирование представлений о потустороннем мире и загробном воздаянии.

4.Специализация культовой деятельности, которая выразилась: в появлении постоянных культовых сооружений, установлении религиозного ритуала, т.е. системы молитв, обрядов, культовых действий и церемоний, в выделении исполнителей и организаторов религиозных действий в отдельную социальную группу, место в которой чаще всего передается по наследству.

В целом эти религии больше внимания уделяли обрядово-ритуальным , чем морально-этическим элементам. Происходило это по причине того, что эти религии возникают на достаточно ранних этапах культурного развития народов, поэтому определенные до мелочей правила понятны и доступны более чем размышления этического характера, которые было необходимо приспосабливать к конкретной жизненной ситуации и задумываться над тем можно ли убить человека во имя высокой цели (жертвоприношения еще оставались), можно ли говорить на суде неправду, украсть для лечения больного ребенка, изменять жене с храмовой проституткой и т.д.

Во-вторых, подавляющее большинство этнических и религиозных религий было плодом цивилизаций Востока, которые издревле подчиняли человека государству, а не усматривали в государстве учреждение, созданное людьми для улучшения условий собственной жизнедеятельности. Поэтому человек с детства приучался к принципу: «Делай, как все», «делай, как делали твои деды и прадеды по воле богов и судьбы» и становился полностью предвидимым в своем поведении и контролируемым государственной властью.

Индуизм — религиозная система, теснейшим образом связанная с историей и специфической социальной структурой народов Южной Азии. Последователей индуизма насчитывается в мире 840 млн., и проживают они почти исключительно в странах Южной Азии, прежде всего в Индии (ок. 83% населения). Большинство составляют индуисты и в королевстве Непал. В Европе индуистов можно встретить в Англии, с которой Индия связана колониальным прошлым.

Своими корнями индуизм уходит во П-1 тысячелетие до н.э.. Главная особенность индуизма – тесная связь с традиционной социальной структурой индийского общества – его делением на варны и касты. Варны (которые часто путают с кастами) – это основные сословия индийского общества, образовавшиеся после арийского завоевания Индии и сохраняющие свое социальное влияние по сей день. Насчитывается четыре варны: жрецов, брахманов; кшатриев или воинов и чиновников; вайшьев или торговцев, ремесленников или земледельцев; шудр – людей, выполняющих самые неквалифицированные и грязные работы. Принадлежность к варне определяется рождением и очерчивает круг занятий, социальных прав и обязанностей её членов.

Касты являются профессиональными объединениями, которых насчитывается несколько тысяч. Кастовая принадлежность любого индуса также определяется его рождением. Исторически сложился перечень каст, в которые может входить брахман, кшатрий, вайшья или шудра.

Связь между кастами и варнами и индуизмом следует считать обоюдной. С одной стороны, принадлежность к той или другой касте и варне обуславливает не только круг божеств, определенное религиозное направление, но и сам способ исповедания религии для их членов. Поэтому религиозная практика высших каст концентрировалась на познании божественных истин путем преимущественно философских размышлений и йоговской медитации, низшие касты сосредоточили свою религиозную жизнь вокруг правильного выполнения своего ритуально-церемониального комплекса.

С другой стороны, связанные с кастами и варнами правила – запрет межкастовых браков, совместного принятия пищи, отправления религиозных обрядов, поведения члена каждой касты, отношения между кастами – все это издревле приобрело формы религиозных канонов. Это обстоятельство способствует прочности варно-кастового строя в современной Республике Индия.

Основные элементы религиозной организации индуизма – община, каста и семья.

По народным поверьям, существует 3 333 333 божества, хотя их точного количества никто не считал. Возглавляют пантеон индуизма три тесно связанных между собой божества – Брахма, Вишну и Шива. (эту троицу еще называют Тримурти).

Брахма – человекоподобное выражение абстрактного первоначала, которое создало весь мир и постоянно поддерживает его циклическое существование. В подчиненном ему мире Брахма также символизирует процесс духовного самосовершенствования человека.

Шиве в Древней Индии поклонялись еще с доарийских времен. Во времена индуизма ему приписали способность устанавливать и поддерживать ритм Вселенной, периодически разрушая мир и с такой же периодичностью восстанавливая его.

Вишну выступает олицетворением светлого начала (в противовес темному началу Шивы), охранителем всего живого на земле.

Почитатели Вишны и Шивы создают два основных направления индуизма, которые чем-то напоминают деление на католиков и православных у христиан. Однако общего между шиваитами и вишнуитами гораздо больше чем различий. Культ Вишну распространен на севере Индии, а Шивы на юге.

Наиболее полным перевоплощением бога Вишну считается Кришна. Больше всего пересказов о жизни и деятельности Кришны содержит эпическая поэма «Махабхарата». Другими почитаемыми божествами в Древнем индуизме являлись:

Варуна – царь богов и людей, повелитель Вселенной, творец неба и земли; владыка природных стихий. Агни – бог огня. Индра – бог грома и ветра, повелитель рек. Ганеша – бог – покровитель предпринимательской деятельности, искусства и науки. Богиню Шакти можно считать воплощением женственности, женского начала, особой энергии и и силы – то доброй и плодовитой, то злой и смертоносной. Поэтому она персонифицировалась в бессчетных образах богинь с ограниченными функциями. Чаще всего из них встречаются такие: Дурги и Кали.

Богиня Лакшми (сияющая, прекрасная) – жена бога Вишну. Эта счастливая пара имеет сына бога любви – Каму (имя последнего для европейцев ассоциируется с «Камасутрой».

Вместе с тем в индуизме отсутствует понятие «дьявола» как воплощения абсолютного зла. И бесы и демоны индуистского пантеона действительно страшны на вид, ведут преступный образ жизни, преисполнены плохих мыслей, но они никогда не выступают в качестве абсолютной противоположности добрым божествам.

Вероучение индуизма сведено к положению о циклическом устройстве бытия и его проекции на бытие отдельного человека в виде учения о переселении душ. Каждый мировой цикл по длительности равен одним суткам в жизни Брахмы (2млрд. 160 млн. лет). За это время мир успевает пройти путь от «золотого века» до состояния, подобного современному, когда в нем сохраняется не более четвертой части добродетелей. С каждой югою (периодом) уменьшается продолжительность жизни людей слабеют их ум, мужество, сила, духовная мощь. Смешиваются между собой брахманы, кшатрии, вайшьи и все они уподобляются шудрам пренебрегая истиной и покаянием и погибают в огне, а затем Брахма «отдохнув ночью», которая продолжается столько же сколько и день, опять создает мир. Этот процесс будет длиться 100 лет жизни Брамы, а затем все снова вернется в состояние первоматерии.

Соответственно душа человека находится в сансаре – бесконечном круге плотских перерождений его души. Порядок перерождений определяется нерушимым для всех живых существ, в том числе богов, законом нравственного воздаяния – Кармы. По закону кармы перевоплощение человека напрямую зависит от хороших или плохих деяний, совершенных им в прошлой или нынешней жизнях: того, кто причинял вред живым существам, будут преследовать болезни, того, кто крал еду, ожидают проблемы с пищеварением, и т.д. Как видим, суть индуистской Кармы на самом деле несколько отличается от её европейского понимания как предопределения свыше, которое человек не в силах изменить. Напротив, благодаря Карме человек сам определяет свою судьбу, неизменным и непреложным является только сам принцип Кармы.

Задание человека в этом контексте определяется понятием дхарма. Дхарма – это закон или тот универсальный порядок вещей во Вселенной, вследствие которого человек рождается в определенной социальной прослойке и принадлежит к конкретной религиозной системе, а поэтому должен вести себя соответствующим образом – соблюдать освященные традицией религиозные обычаи, предписания и обряды. Следование Дхарме – задаче всей человеческой жизни, которая представляется индуистам разделелнной на четыре периода. В течении каждого из них человек решает конкретные задачи

В соответствии с религиозно-философскими представлениями индуизм разработал определенные нормы общественных установлений с детальной регламентацией поведения в зависимости от места индивида в социально-кастовой иерархии индийского общества, а также в зависимости от его возрастной принадлежности, выделив четыре периода (ашрама) в жизни индуса: брахмачарья — ученичество в этот период человек должен изучить Веды, вести аскетический образ жизни, затем вернуться домой и вступить в брак., Грихастха — главенство в семье, ванапрастха — отшельничество, саньяси аскеза и отрешение от земного.

Следует подчеркнуть, что здесь речь идет об идеале, по отношению к которому реальная жизнь нормального верующего ограничивается компромиссом – попыткой достичь жизненного успеха и насладиться любовью в «этой жизни» и получить более удачное воплощение в других

Реформация индуизма

Одну из наиболее серьезных трансформаций индуизм претерпел в XIX — XX вв. В этот период не раз доказывавшая прежде свою уникальную гибкость и способность противостоять любым попыткам ассимиляции религия получила сильный стимул к развитию. Толчком послужило распространение культуры и религии британских завоевателей, начавшееся в стране под их влиянием быстрое развитие буржуазных отношений. В таких условиях и были предприняты первые попытки реформации индуизма.

Предтечей реформации в Индии по праву считается выдающийся бенгальский мыслитель Рам Мохан Рой (1772-1833). В деятельности общества, как и в воззрениях Роя, проявилась важная особенность всего процесса модернизации индуизма: в Индии зачастую трудно либо вовсе невозможно разделить религиозную реформацию и просветительство. И именно в работах Рам Мохан Роя наиболее отчетливо прослеживаются просветительские тенденции в критике религиозных традиций, представления о разуме, здравом смысле как важнейшем критерии подхода к обычаям и вероучительным положениям.

Значительный след в реформации индуизма оставило созданное в 1875 г. Даянандой Сарасвати (1824-1883) религиозное общество «Арья самадж» в его идеях были стремления избавиться от идолопоклонства, кастовой системы, неравноправия женщин и других наиболее одиозных установлений традиционного индуизма, «Арья самадж», однако, отказалось от сближения с другими религиями, провозгласив лозунг «Назад, к Ведам!»). Важно отметить, что индийское реформаторское движение, в целом бывшее скорее брожением интеллигенции города, не привлекло крестьянских масс, как в Европе, и с течением времени все более опиралось на индуистскую традицию, на постепенное восстановление наиболее важных черт индуизма

Наиболее успешную попытку примирения реформаторских и ортодоксальных взглядов предпринял жрец калькуттского храма Кали Рамакришна Парамахамса (1836 — 1886), учивший, что каждый определенный круг решения религиозных проблем и соответствующие формы культа составляют одну из стадий познания единого Бога.

После смерти Рамакришны его последователями была создана всеиндийская неоиндуистская организация, получившая название «Миссия Рамакришны». Возглавивший миссию ближайший ученик Рамакришны Свами Вивекананда (1863 — 1902) сделал следующий шаг в создании учения, цель которого — охватить не только все религиозные и морально-этические учения, но и вообще все духовное начало в мире. Развивая мысль Рамакришны об истинности и непротиворечивости всех религий, Вивекананда приступил к реальному воплощению идеи духовного мессианства Индии. Утверждая, что все дороги ведут к истине через моральное очищение, Вивекананда в своих действиях в первую очередь руководствовался постулатом: «Европа должна узнать от Индии, как покорять природу внутреннюю. Мы преуспели в развитии одной фазы человечества, они — другой. Соединение обеих — вот что необходимо». Миссия Рамакришны, основанная им в 1897 г. как всемирная организация, распространяет сегодня идеи неоведантизма по всей Индии и в десятках стран мира.

В политике Индии 80-х годов XX в. «индуистский фактор» преломляется прежде всего сквозь призму индуистского коммунализма, включающего апеллирование к традиции, использование идей, понятий и ценностей индуизма для достижения политических целей, отождествление религиозной и этнической общности.

Литература основная:

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988.

Гараджа В.И. Религиоведение. Учеб. пособие. – 2-е изд. – М., 1995.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М., 1996.

Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Учебное пособие. Р/д, Феникс. 2001.

Литература дополнительная:

Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма / Пер. с чеш. — М., 1969.

Бонград-Левин Г. М. древнеиндийская цивилизация: история, религия, философия, эпос, литература, наука, встреча культур. — 3-е изд., перераб. и доп. — М., 2000.

Бонгард-Левин Г. М. Индия в древности - СП6., 2001.

Индуизм сегодня: Сб. статей. - М., 1996.

Гусева Я. Р. Познакомимся с индуизмом. — М., 1999.

Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1982.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения / Пер. с фр. — М., 1999.

Упанишады. В 3-х т. / Пер. А.Я. Сыркина. М., 1991.