- •Основоположения онтологии Платона
- •5 .Платон
- •Теория идей Платона
- •6 Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •9 Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •Философия и теология
- •12.Политическая доктрина н. Макиавелли. Утопизм эпохи Возрождения. Мировоззрение и идеи
- •13.Характерные черты философии Нового времени.
- •14 Эмпиризм ф.Бэкона и рационализм р.Декарта как основные философские направления Нового времени.
- •16 Общая характеристика эпохи Просвещения
- •17.Социальные взгляды французских просветителей:
- •О законах
- •Социально-философские взгляды
- •18.И.Кант – родоначальник немецкой классической философии. Докритический и критический периоды его творчества.
- •Теория познания
- •19 Идеалистическая система и диалектический метод философии г.Гегеля.
- •20.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Коммунизм
- •Эволюция взглядов Маркса и предшествующие влияния
- •23.Русская религиозная философия конца XIX – начала XX века (в.Соловьев, н.Бердяев, с.Франк).
- •24.Философия русского космизма.
- •26 Понятие мировоззрения и его структура
- •30.Особенности философского мировоззрения.
- •Идеалистическая философия о бытии
- •Идеалистическая философия о бытии
- •[Править]в диалектическом материализме
- •Философское
- •Формы познания
- •Научное
- •Художественное
- •Философское
- •Мифологическое
- •Религиозное
- •В философии
- •Интерпретации веры в философии
- •Научное
- •Природа как условие возникновения и существования человека и общества
- •49 Материальная (экономическая) сфера общественной жизни
- •50 Социальная сфера общественной жизни. Социальная сфера
- •Политическая сфера
- •Духовная сфера жизни общества
- •54 Исторический процесс. Субъекты истории и критерии общественного развития.
- •60 Аксиология: происхождения, виды, место ценностей в самореализации и самосовершенствовании личности
- •Аксиологические теории Натуралистический психологизм
- •Трансцендентализм
- •Персоналистический онтологизм
- •Культурно-исторический релятивизм
- •Социологизм
12.Политическая доктрина н. Макиавелли. Утопизм эпохи Возрождения. Мировоззрение и идеи
Исторически Макиавелли принято изображать тонким циником, считающим, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и что в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели.
В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов.
Макиавелли называет политику «опытной наукой»[источник не указан 1254 дня], которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.
Макиавелли один из немногих деятелей эпохи Возрождения, кто в своих работах затронул вопрос о роли личности правителя. Он считал, исходя из реалий современной ему Италии, страдавшей от феодальной раздробленности, что лучше сильный, пусть и лишенный угрызения совести, государь во главе единой страны, чем соперничающие удельные правители. Таким образом, Макиавелли поставил в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности[1]
Автор идеи о всеобщей воинской обязанности — в трактате «О военном искусстве» призывал к переходу от наёмной к набираемой по призыву из граждан государства армии.
Макиавелли противопоставлял античную доблесть христианскому смирению. В последнем он видел зло, делающее мир слабым и отдающее его во власть не встречающим сопротивления негодяям
Утопия (др.-греч. τοπος — «место», ου-τοπος — «не место», «место, которого нет»)[1] — жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике, описывающий модель идеального, с точки зрения автора, общества. В отличие от антиутопии характеризуется верой автора в безупречность модели.
Название жанра происходит от одноимённого произведения Томаса Мора — «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», в котором «Утопия» лишь название острова. Впервые же в значении «модель идеального общества» это слово встречается в книге путешествий английского священника Сэмюэла Перчеса «Паломничество» (Pilgrimage, 1613). Там же впервые употребляется и прилагательное «утопический» (utopian).
Несмотря на столь позднее укрепление этого термина, первой утопией в истории западной литературы считается модель идеального общества в диалоге Платона «Государство». Кроме того, утопические мотивы присутствуют в мифологиях практически всех народов.
Начало жанра было положено ещё трудами античных философов, посвящённых созданию идеального государства. Самым известным из них является «Государство» Платона, в котором он описывает идеальное (с точки зрения рабовладельцев) государство, построенное по образу и подобию Спарты, с отсутствием таких недостатков, присущих Спарте, как повальная коррупция (взятки в Спарте брали даже цари и эфоры), постоянная угроза восстания рабов, постоянный дефицит граждан и т. п.
Жанр появляется вновь в Эпоху Возрождения, что связано с именем Томаса Мора, написавшего «Утопию». После этого начался расцвет жанра утопии с активным участием социал-утопистов. Позднее, с началом промышленной революции, начали появляться отдельные произведения в жанре антиутопии, изначально посвящённые критике сложившегося порядка. Ещё позднее появились произведения в жанре антиутопии, посвящённые критике утопий.