- •Основоположения онтологии Платона
- •5 .Платон
- •Теория идей Платона
- •6 Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •9 Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •Философия и теология
- •12.Политическая доктрина н. Макиавелли. Утопизм эпохи Возрождения. Мировоззрение и идеи
- •13.Характерные черты философии Нового времени.
- •14 Эмпиризм ф.Бэкона и рационализм р.Декарта как основные философские направления Нового времени.
- •16 Общая характеристика эпохи Просвещения
- •17.Социальные взгляды французских просветителей:
- •О законах
- •Социально-философские взгляды
- •18.И.Кант – родоначальник немецкой классической философии. Докритический и критический периоды его творчества.
- •Теория познания
- •19 Идеалистическая система и диалектический метод философии г.Гегеля.
- •20.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Коммунизм
- •Эволюция взглядов Маркса и предшествующие влияния
- •23.Русская религиозная философия конца XIX – начала XX века (в.Соловьев, н.Бердяев, с.Франк).
- •24.Философия русского космизма.
- •26 Понятие мировоззрения и его структура
- •30.Особенности философского мировоззрения.
- •Идеалистическая философия о бытии
- •Идеалистическая философия о бытии
- •[Править]в диалектическом материализме
- •Философское
- •Формы познания
- •Научное
- •Художественное
- •Философское
- •Мифологическое
- •Религиозное
- •В философии
- •Интерпретации веры в философии
- •Научное
- •Природа как условие возникновения и существования человека и общества
- •49 Материальная (экономическая) сфера общественной жизни
- •50 Социальная сфера общественной жизни. Социальная сфера
- •Политическая сфера
- •Духовная сфера жизни общества
- •54 Исторический процесс. Субъекты истории и критерии общественного развития.
- •60 Аксиология: происхождения, виды, место ценностей в самореализации и самосовершенствовании личности
- •Аксиологические теории Натуралистический психологизм
- •Трансцендентализм
- •Персоналистический онтологизм
- •Культурно-исторический релятивизм
- •Социологизм
Социально-философские взгляды
По социальным воззрениям Вольтер — сторонник неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло» (из писем Вольтера). Печатая «Завещание» Мелье, Вольтер выкинул всю его острую критику частной собственности, считая её «возмутительной». Этим объясняется и отрицательное отношение Вольтера к Руссо, хотя в их взаимоотношениях и имелся налицо личный элемент.
Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Просвещённый монарх — его политический идеал, который Вольтер воплотил в ряде образов: в лице Генриха IV (в поэме «Генриада»), «чувствительного» царя-философа Тевкра (в трагедии «Законы Миноса»), ставящего своей задачей «просветить людей, смягчить нравы своих подданных, цивилизовать дикую страну», и короля дон Педро (в одноимённой трагедии), трагически погибающего в борьбе с феодалами во имя принципа, выраженного Тевкром в словах: «Королевство — великая семья с отцом во главе. Кто имеет другое представление о монархе, тот виновен перед человечеством».
Вольтер, как и Руссо, иногда склонялся к защите идеи «первобытного состояния» в таких пьесах, как «Скифы» или «Законы Миноса», но его «первобытное общество» (скифов исидонцев) не имеет ничего общего с нарисованным Руссо раем мелких собственников-хуторян, а воплощает собою общество врагов политического деспотизма и религиозной нетерпимости.
18.И.Кант – родоначальник немецкой классической философии. Докритический и критический периоды его творчества.
Этапы творчества
Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и «критический». (Эти термины определяются работами философа «Критика чистого разума», 1781 год; «Критика практического разума», 1788 год; «Критика способности суждения», 1790 год).
I этап (до 1770 года) — Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:
разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба»,1755 год);
наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
изучал роль приливов и отливов на нашей планете.
II этап (начинается с 1770 или с 1780-х годов) — занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими (общефилософскими) проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.
Теория познания
Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.
Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта»