Документ Microsoft Word

Філософія

ОСНОВНІ ЕТАПИ античних філософів, ЇЇ ОСОБЛИВОСТІ.

Європейська та значна частина сучасної світової цивілізації прямо або побічно є продуктом давньогрецької культури, найважливішою частиною якої є філософія. Про періодизації античної філософії пишуть багато видних філософи, це і Чанишева А.Н. (Курс лекцій з стародавньої філософії. М., 1981р.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. ( "Філософія", М., 1996р.), Асмус В.Ф. (Історія античної філософії М., 1965р.), Богомолов А.С. ( "Антична філософія", МГУ, 1985р.).

Так Чанишева А.Н. відзначає, що "давньо західна, антична, спочатку тільки грецька, а потім і римська філософія існувала протягом більш ніж тисячоліття (з 6 ст. до Н.Е. по 6 ст. н.е.). Історія античної філософії розпадається на чотири періоду:

зародження і формування (6 в. до н.е.)

зрілість і розквіт (5-4 ст. до н.е.)

захід сонця - це грецька філософія епохи еллінізму і латинського філософського періоду. Римська республіка (3-1 ст. До н.е.)

період занепаду і загибелі в епоху римської імперії (1-5 ст. н.е.) ".

Як ми бачимо даний автор дає досить детальну і вичерпну періодизацію античної філософії. Для зручності аналізу ми залучимо більш лаконічну періодизацію, представлену Смирновим І.М. Так він відзначає, що при аналізі грецької філософії в ній виділяють три періоди: перший - від Фалеса до Аристотеля, другий - грецьку філософію в римському світі і, нарешті, третій - неоплатоновскую філософію. Об'єктом нашої уваги буде тільки перший період.

Історія грецької філософії являє собою загальний і, разом з тим, живий індивідуальний образ духовного розвитку взагалі. Цей період за що переважає в ньому інтересам можна назвати космологічним, етико-політичних та етико-релігійно філософським. Вундт у своїй праці "Введення у філософію" на відміну від Чанишева виділяє не 4, а теж як і Смірнов І.М. 3 періоду (у Вундта, перший період охоплює час з 7 по 5 століття до Р.Х., другий з 5 і 4 ст., Третій відповідає культурі еллінізму і з'єднання грецької освіти з чужими, східними та римськими елементами культури, триває з 3 століття до Р.Х. по 3 століття після Р.Х.).

Абсолютно всі вчені-філософи зазначають, що перший період розвитку античної філософії був періодом натурфілософії. Своєрідною рисою античної філософії був зв'язок її навчань з вченнями про природу, з яких надалі розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У 6 і 5 ст. до Н.Е. філософія ще не існувала окремо від пізнання природи, а знання про природу - окремо від філософії. Космологічне умогляд 7 і 6 століть піднімає питання про останній підставі речей. Таким чином з'являється поняття світової єдності, що протистоїть безлічі явищ і через яке намагаються пояснити зв'язок цієї множини і різноманіття, а також закономірність, що виявляється перш за все в самих загальних космічних процесах, в зміні дня і ночі, в русі зірок.

Найпростіша форма є поняття єдиного світового речовини, з якої у вічному русі відбуваються речі і в яку вони знову перетворюються. Іонійська філософія була представлена в основному Милетской школою і філософом-одинаком Гераклітом. Як вважає Чанишева А.Н.: "іонійська філософія - це протофілософія. Для неї характерно ще відсутність поляризації на матеріалізм і ідеалізм ..., наявність багатьох образів міфології, значних елементів антропоморфізму, пантеїзму, відсутність власне філософської термінології, представлення фізичних процесів в контексті моральної проблематики ".

Але іонійська філософія вже філософія в основному сенсі цього слова, тому що вже перші її творці: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен прагнули зрозуміти те чи інше начало як субстанцію (вода, повітря, вогонь і т.д.). Їх першооснова завжди одне (в цьому сенсі іонійські філософи - намисто), воно матеріально, але також розумно, навіть божественно. Незалежно від цих стародавніх малоазіатських іонійців в нижньо-італійських колоніях греків виступають мислителі, пройняті тією ж ідеєю світової єдності. До них відносяться перш за все Піфагор та його учні, які досліджували світове ціле. Вони помічали насамперед правильність в русі небесних тіл і від них намагалися перенести цю правильність на земні явища, явища фізичного і морального світів. Їм світовий порядок представлявся у вигляді панування чисел, і в цьому сенсі вони переносять на світ, "як ціле, поняття космос, спочатку означало порядок, прикраса". Вичерпна і цікава характеристика піфагорейства представлена Лосєвим А.Ф. в "Словнику античної філософії". Автор "дає визначення піфагорейства, аналізує різні його течії: стародавнє піфагорейство, розвивалося протягом 6-4 ст. До н.е. і так зване неопіфагорейство, що існувало з 1 ст. До н.е. і кінчаючи 2 ст. Н.е .

Якщо задати собі питання "філософської спрямованості Піфагора то, здається, можна з повною упевненістю сказати, що це була перш за все філософія числа, цим він різко відрізнявся від іонійської натурфілософії, яка прагнула звести все існуюче до тієї чи іншої матеріальної стихії з підкресленням її якісного своєрідності (вода, повітря, вогонь, земля) ".

Якщо піфагорійці вважали світовий порядок виключно з його кількісної сторони, - на противагу їм у 6 столітті виступають напрями, які подібно древнім іонійським мислителям, розуміють ідею світової єдності якісно, проте, бачать при цьому світову єдність не в єдиному світовому речовині, а в єдиному правлячому світовому принципі, в єдине поняття, панівну над зміною всіх явищ. Для еліатів (Ксенофан, Парменід, Зенон і Мелісса) таким поняттям є буття, яке залишається постійним при кожній зміні речей. Так яскравий представник еліатів, Парменід розвинув вчення про буття, про співвідношення буття та мислення, він метафізик.

Для Геракліта - протягом речей, саме безперервна зміна, сталість ж для нього є простий привид. Цікаво відзначити, що елеіт Парменід представляє покоїться буття в образі в собі замкнутого світового кулі, а Геракліт принцип виникнення - під виглядом рухомого все пожирає вогню ".

Ідея світової єдності мислилася як єдиний закон речей, як світова речовина, як світовий порядок, що мало макрокосміческій характер. Погляд даних мислителів (Фалеса, Парменіда, Геракліта ...) прямував на світ, як ціле, окреме ж явище мало для них значення тільки в зв'язку з цілим.

Проте вже в 5 столітті в самій Греції з'являються мислителі, які намагаються зрозуміти не окреме явище з цілого, але, навпаки, ціле з окремих речей, явищ: місце макрокосміческого займає Мікрокосмічній дослідження. Це явище представлено атомістичної школою Левкіппа і Демокріта і провідну школою іонійських фізиків Емпедокла і Анаксагора.

Так Емпедокл з Агрігента встановив чотири незалежних якісно різних елементи: вогонь, повітря, воду і землю, яка, пізніше, завдяки Арістотелем, на багато століть зайняли панівне положення серед інших елементів.

Навпаки, розроблена атомістична "теорія Демокріта вважає речові елементи якісно однорідними, які відрізняються між собою тільки своїми кількісними властивостями: величиною, вагою і фігурою".

Другий період грецької філософії (5 6 ст. до Р.Х.) на противагу одностороннім космоцентричному напрямку попередньої філософії, починається також односторонньо, а саме постановкою антропологічних проблем. Натурфілософські мислення досягла меж, за які воно у той час не могло вийти. Цей період представлений софістами і Сократом і сократікамі. Різниця Сократа від софістів в тому, що мірилом при оцінці вчинків для нього служить міркування, якими мотивами визначається рішення, що корисно і що шкідливо.

У своїй філософській діяльності Сократ керувався двома принципами, сформульованими оракулами: "необхідністю кожному пізнати самого себе і тим, що жодна людина нічого не знає достовірно і тільки істинний мудрець знає, що він нічого не знає".

Сократом завершується натурфілософські період в історії давньогрецької філософії і починається новий етап, пов'язаний з діяльністю Платона і Арістотеля.

Платон далеко переступає за кордону сократівско духу. Платон - свідомий і послідовний об'єктивний ідеаліст. Платон першим серед філософів поставив основне питання філософії, питання про співвідношення духу і матерії. Строго кажучи, про філософію у Стародавній Греції зі значним ступенем визначеності можна говорити, лише починаючи з Платона. Платон є першою давньогрецьким філософом, про діяльність якого можна судити за його власними творами.

Наше уявлення про давньогрецької філософії буде не повним без аналізу філософської спадщини Арістотеля (384 - 322 рр.. до н.е.), одного з найвидатніших мислителів в історії людської цивілізації.

Аристотеля відрізняють енциклопедичні знання, він підвів підсумок розвитку філософської думки від початку Древньої Греції і до Платона.

Третій період античної філософії: вік еллінізму (з 3 століття до Р.Х. по 3 століття після Р.Х.). Сюди відносяться стоїки, епікурейців, скептики. Неоплатонізм закінчується розвиток грецької філософії.

Тепер зупинимося на більш яскравих представників античної філософії Геракліт, Демокрит, Платон і Арістотель більш докладно. У цьому нам допоможуть праці філософів Смирнова І.М., Чанишева, Асмуса, Богомолова, Таранова та інших.

Геракл - ОСНОВОПОЛОЖНИК ДИАЛЕКТИКА

Помітний внесок у становлення і розвиток давньогрецької філософії вніс Геракліт. Дата життя у різних філософів датується по-різному. Так Таранов П.С. вказує, що Геракліт народився близько 535 р. до н.е., а помер близько 475 р. до н.е., проживши 60 років. Богомолов називає дату народження (544 р., а дату смерті вважає невідомою). Всі визнають, що особистість Геракліта була досить суперечливою. Походив з царського роду, він поступився наслідний сан своєму братові, а сам пішов до храму Артеміди, віддавши свій час занять філософією. Наприкінці життя Геракліт віддалився в гори й жив відлюдником. Основні твори, що дійшли до нас в уривках, згідно з одним дослідникам, мало назву "Про природу" (Богомолов, Таранов, Асмус), інші його називали "Музою". Є повідомлення, що вона складалася з трьох частин: в першій частині мова йшла про саму природу, в другій - про державу і в третій - про бога, дійшло 130 уривків.

Аналізуючи філософські погляди Геракліта, не можна не бачити, що як і його попередники, він в цілому, залишився на позиції натурфілософії, хоча деякі проблеми, наприклад, діалектики суперечності, розвитку ім аналізуються на філософському рівні, тобто рівні понять і логічних умовиводів .

Відомий дослідник Геракліта М. Маркович так відтворює хід думки Єфесці: він (Геракліт) говорить також, що суд над світом і всім, що в ньому є, відбувається через вогонь. Бо все, ... прийдешній вогонь буде судити і засудить.

Геракліт вважає, що космос не створив ніхто з богів і ніхто з людей, але "він завжди був, є і буде вічно живим вогнем".

Отже, першоосновою всього сущого Геракліт вважав первоогонь - тонку і рухому легку стихію. Вогонь розглядалося Гераклітом не тільки як сутність, як першооснову, але і як реальний процес, у результаті чого завдяки разгоранію або згасання вогню з'являються всі речі і тіла.

Як зауважує Богомолов, "першооснова Геракліта - живий вогонь, зміни, аналогічної товарного обміну: всі обмінюється на вогонь і вогонь на все, як на золото товари і товари на золото". Чому у Геракліта вибір припав саме на вогонь? На думку Рожанська І.Д. це пов'язано з можливим впливом іранських релігійних уявлень.

Добре відомо, що в зороастризмі вогню надавалося особливе значення, що виділяють його серед інших речей навколишнього свiту ... вогонь згідно зороастрійських релігійних текстів, являє собою універсальну божественну силу, розлиту по всій природі ". Зрозуміло, подібна концепція не зовсім збігається з тією роллю, яка приписується вогню Гераклітом. І все-таки вона могла вплинути на вибір Гераклітом вогню в якості світової першооснови.

Геракліт говорить про спорідненість логосу і вогню як різних аспектів одного й того ж сущого. Вогонь виражає якісну і мінливу сторону існуючого - логос - структурну, стійку. "Вогонь - обмін або розмін, логос - пропорція цього обміну".

Отже, гераклітовскій логос - розумна на необхідності сущого злита з самим поняттям сущого - вогню. Логос Геракліта має кілька інтерпретацій: логос - слово, розповідь, довід, верховний розум, загальний закон і т.д. На думку, Богомолова ближче стоїть значення логосу до слова закон як загальної смислової зв'язку сущого.

Основне положення філософії Геракліта передає Платон у діалозі "Кратил". Платон повідомляє, що за Геракліту "все рухається і ніщо не спочиває ... неможливо увійти в одну і ту ж саму річку".

Діалектика по Геракліту це перш за все зміна всього сущого і безумовних єдність протилежностей. При цьому зміна розглядається не як просте переміщення, а як процес становлення всесвіту, космосу.

На відміну від мілетської філософів Геракліт досить багато говорив про пізнання. Він розрізняв чуттєве раціональне пізнання. Вища мета пізнання - пізнання логосу, а тим самим вищої єдності світобудови і досягнення вищої мудрості. Понад усе він цінує те, чого нас навчають зір і слух. Очі більш точні свідки, аніж вуха. "Тут на особу, як вважає Смирнов, примат предметного чуттєвого знання".

У його вченні присутні як елементи ідеалізму, так і матеріалізму. Про принципи пізнання Геракліта висловитися однозначно не можливо. (До речі, ще за життя Геракліта його нарекли "Темним" за глибокодумність і загадковість викладу). Хоча Геракліт не мав послідовників, але виразно видно сліди його впливу в поемі Парменіда, діалогах Платона, у творах Арістотеля.

І без перебільшення можна сказати, що з усіх філософів періоду становлення античної філософії, Геракліт найбільше заслуговує на "звання основоположника об'єктивної діалектики як вчення про протилежності, про їх боротьбу, їх єдності і світовому процесі. У цьому його неминуще значення".

Демокріт - І ЙОГО Атомістична теорія

Якщо численні легенди говорили про Геракла як про що плаче філософа, то про Демокрит, навпаки, як про тих, що регочуть філософа.

На думку більшості філософів, Демокріт народився в 460 р. до н.е., помер у 360/370 р. до н.е. Прожив майже 100 років. Родом з Абдер, походив із знатної родини і був багатий, але багатство закинув, все життя провів у бідноті, вдаючись до виключно любомудра.

Здійснив подорож до Єгипту до жерців, до халдеїв до Персії, був в Ефіопії. Написав 50 (60) трактатів. Свої твори писав і вдень і вночі, замикаючи від усіх в одному з склепів за міськими воротами.

Найкращим його твором вважається "Великий Мірострой", за яке він отримав нагороду в 500 талантів. (Багато це чи мало? Згадаймо, що все майно Сократа коштувало 5 талантів) ".

На перший погляд вчення атомізму гранично просто. Початок всього сущого - неподільні частки-атоми і порожнеча. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується в неіснуюче, але виникнення речей є з'єднання атомів, а знищення - розпад на частини, в межі на атоми.

атомісти, піддаючи елейскої поняття небуття фізичній тлумачення, першими почали навчати про порожнечі як такої. Елейська школа заперечували існування небуття. "Отже, буття - антипод пустоти, вони дуаліст, раз брали два начала у всесвіті: небуття і буття".

У Демокріта були зв'язки з сучасними вченими. Старовинні повідомляють, що Демокріт був учнем свого попередника і друга Левкіппа. Він спілкувався з Анаксагор, був знайомий з працями вчених країн Сходу.

Демокріт першим у давньогрецькій філософії вводить в науковий обіг поняття причини. Випадковість він заперечує в сенсі безпричинно.

У неорганічної природі все відбувається не за цілями і в цьому сенсі випадково, а в учня можуть бути і цілі, і кошти. Таким чином, погляд Демокріта на природу є строго причинним, детерміністичних.

Він проповідував матеріалістичну послідовну позицію у вченні про природу душі і пізнання. "Душа, по Демокріту складається з кулястих атомів, тобто подібна до вогню".

Атоми душі мають здатність до відчуття. Чуттєві якості суб'єктивні (смак, колір ...) звідси, він робив висновок про ненадійність чуттєвого пізнання (Мед гіркий для хворого жовтяницею і солодкою здоровій).

Але в той же час, він вважав, що без "темного" знання, що отримується з відчуттівй не може бути ніякого знання. "Сформулювавши важливу здогад про взаємозв'язок чуттєвого і розумного, Демокріт не зміг ще дати опису механізму переходу від одного до іншого. Йому невідомі мабуть, логічні форми та операції: судження, поняття, умовивід, узагальнення, абстрагування". Втрата "Канону", його логічного твори, не дозволяє виявити його роль в цьому. Про форми мислення більш докладно розповість Аристотель.

Цікаві погляди Демокріта на людину, суспільство, мораль і релігію. Він інтуїтивно вважав, що перший з людей вели невпорядкованих життя. Коли вони навчилися видобувати вогонь, у них потроху стали розвиватися різні мистецтва. Він висловив версію, що мистецтво зародилося шляхом наслідування (Ми навчилися від павука - ткацтва, від ластівки - будувати будинки і т.д.), що закони створюються людьми. Писав про поганих і хороших людей. "Погані люди дають клятви богам, коли потрапляють у безвихідне становище. Коли ж від нього позбулися, все одно клятв не дотримуються".

Демокрит відкидав божественне провидіння, загробне життя, посмертне відплата за земні вчинки. Етика Демокріта пронизана ідеями гуманізму. "Гедонізм Демокріта не тільки в задоволення, тому що вище благо блаженний стан духу і мера в задоволення".

Його моральні афоризми дійшли до нас у вигляді окремих висловів. Наприклад, "багатий той, хто бідний бажаннями", "добро не в тому щоб не робити несправедливості, а в тому, щоб навіть не бажати цього" і т.д.

Ідеалом державного устрою вважав демократичну державу, коли вона в благополуччі, все в благополуччі, коли воно гине - всі гинуть.

Левкіпп і Демокрит геніально поклали початок вчення про нескінченність світів. Вони продовжували розвивати здогад Анаксагора про суто фізичному походження і чисто фізичної, а не божественну природу світил і всіх явищ, які спостерігаються на небосхилі.

В цілому слід зазначити, що філософія Демокріта - енциклопедична наука, заснована на атомістичної гіпотезі.

ПЛАТОН - ВИДАТНИЙ ОБ'ЄКТИВНИЙ ІДЕАЛІСТ

Платон (427-347 рр.. до н.е.) - засновник об'єктивного ідеалізму, учень Кратила і Сократа. До нас дійшли майже всі твори, написані у формі діалогів або драматичних творів: "Апологія Сократа, 23 підслуханих діалогу, 11 в різного ступеня сумнівних діалогів, 8 творів, які не входили в перелік творів Платона навіть в давнину, 13 листів, багато з яких безумовно справжні та визначення ".

Платон рано познайомився з філософією Геракліта, Парменіда, Зенона, піфагорійців. Платон є засновником школи, що отримала назву Академія. У діалозі "Тімей" перший всеосяжно обговорив походження першопочатків і структуру космосу. "Нам необхідно розглянути, якою була сама природа вогню, води, повітря і землі до народження неба і яке було їх тодішній стан. Бо досі ніхто не пояснював їх народження, але ми називаємо їх і приймаємо за стихії букви Всесвіту". Вперше поставив питання про сутність речей і їх сутностей. Поклав початок вченню про еталонних першообраз або парадигмах. Буття ідеї первее, ніж небуття. Область ідей Платона нагадує вчення про буття Парменіда. Платонівська світ чуттєвих речей нагадує вчення про буття Геракліта - потік вічного становлення, народження і загибелі.

Гераклітовскую характеристику буття Платон переніс на світ чуттєвих речей.

У діалозі "Тімей" він розкриває космогонію і космологію. Упорядником космосу він вважав деміурга (бога). Отже, першооснови космосу такі: "ідеї - першообрази сущого, матерія і деміург - бог, який влаштовує світ відповідно ідеям. Є буття (ідеї), є виробництво і є три народження світу".

Виникнення космосу описано за Платоном так. З суміші ідей і матерії деміург створює світову душу і поширює цю суміш по всьому простору, який призначено для видимої всесвіту, розділивши її на стихії - вогонь, повітря, воду і землі. Обертаючи космос, він округлив його, надавши йому найбільш досконалу форму - сфери. Результат - космос, як жива істота, наділене розумом. "Отже, перед нами структура світу: божественний розум (деміург), світова душа і світове тіло (космос).

У центрі вчення Платона, як і його вчителя Сократа - стоять проблеми моральності. Моральність він вважав гідністю душі, душа - справді дає причину речей, душа безсмертна.

У діалозі "Тімей" він розкрив картину загробного життя і суду. Він думав, що необхідно очищати душу від земної скверни (від зла, пороків і пристрастей).

У діалогах "Політик", "Держава", "Закони" Платон розкривав вчення про управління державою. Він ратував за повне підпорядкування особистості державі, її ідеалам була влада освіченого царя.

Він відзначав, що в державі зможуть існувати три основні форми правління: монархія, аристократія, демократія.

Кожна форма держави за Платоном гине через внутрішні суперечності. "Управління державою Платон характеризує як царське мистецтво, головним для якого є наявність істинного царського знання і здатність керувати людьми. Якщо правителі мають такі дані, то буде вже не має значення, правлять вони за законами чи без них, добровільно проти волі, бідні або багаті: брати це до уваги ніколи і ні в якому разі не буде правильним ".

Платон став основоположником не тільки античного, а й світового ідеалізму.

Аристотель - ВЧЕНА енциклопедист

Рішучим противником Платона стає його учень Аристотель, найбільший давньогрецький філософ. Ф. Енгельс назвав його "самою універсальною головою" серед давньогрецьких філософів, мислителем дослідили найістотніші форми діалектичного мислення.

Аристотель народився в 384 році до н.е. в місті Стагире, в 367 році до н.е. виїхав в Афіни, де вступив до Академії - школу Платона, провів в ній 20 років аж до смерті Платона. Пізніше піддасть критиці платонізм. Йому належать слова: "Платон - мені друг, але істина дорожче".

Пізніше Аристотель заснував в Афінах свою школу, назвавши її "Лікей". Йому належать 146 робіт, серед них "Органон", "Метафізика", "Фізика" та ін

Дані твори можна згрупувати за такими ознаками:

логічні праці "Органон", Натегорій "та ін

філософські твори

психологія "Про душу"

біологічні праці

1я філософія - метафізика

етика

політика (у 8 книгах) та економіка (в 3 книгах)

риторика і поетика

Таким чином, Аристотель продемонстрував справді енциклопедичні знання.

Аристотель є визнаним засновником логіки. Щоправда, він не дав науці це ім'я. (Все S суть P , Деякі S суть P , Жодне S не є P , Деякі S суть P )

У метафізиці він дає визначення матерії. На відміну від Сократа, Платона, які науку про природу не відносили до справжньої мудрості, Арістотель глибоко досліджує природу. Матерія виявляється першою причиною як виникнення, так і мінливого перебування природних речей "бо вся природа, можна сказати матеріальна".

Саме з розуміння матерії Аристотель будує вчення про 4х стихіях (земля, вогонь, вода, повітря). Якщо у філософії досократики не було спеціального терміну для позначення матерії, то як філософської категорії Арістотель це розробив вперше. У 3ей книзі "Фізика" він говорив про 4-х видах руху. В "метафізики" і "фізики" він переконливо переконував у пануванні форми над змістом. Цікаві його думки стосовно суспільства, етики та політики. Метою людської діяльності для всієї старогрецької філософії є досягнення блаженства. Блаженство за Арістотелем недосяжне. В "Політиці" Арістотеля суспільство і держава не розрізняються. Людина на його думку, це політична тварина. Виправдовував рабство, тому що вважав, що рабство існує за природою. Раб не має жодних прав.

Аристотель підвів підсумок розвитку філософської думки з її початку в Древній Греції і до Платона. Саме Аристотеля належить систематизація знань, заснована на двох принципах - предметному та цільове. Він ділить науки на 3 великі групи: теоретичні (1-ша фізика, фізика, математика), практичні (етика, економіка, політика) і творчі (поетика, риторика, мистецтво).

Таким чином, Аристотель завершив класичну філософію історії.

ВИСНОВОК

У соціальній філософській проблематиці античності переважає етична тематика: вона розсипана мудрими афоризмами, які змушують замислюватися нас і сьогодні. Так, в одних тільки "Діалогах" Платона даються визначення понять долі, старості, чесноти, розумності, справедливості, терпеливості, холоднокровності, совісності, свободи, скромності, порядності, великодушності, блага, миролюбності, легковажності, дружби, благородства, віри, здорового глузду і ін

Підводячи підсумок розгляду філософії стародавнього світу, слід сказати, що вона є "душею" його культури, багато в чому визначає обличчя духовної цивілізації Заходу і Сходу. Справа в тому, що філософія охопила всі духовні цінності стародавнього світу: мистецтво і релігію, етику і естетичну думку, право і політику, педагогіку та науку.

Вся духовна цивілізація Сходу несе в собі звернення до буття особистості, її самосвідомості і самовдосконалення через відхід від матеріального світу, що не могло не позначитися на всьому способі життя і способи освоєння всіх цінностей культури, історії народів Сходу.

Духовна цивілізація Заходу виявилася більш відкритою до змін, пошуків істини в різних напрямках, у тому числі атеїстичному, інтелектуальному, практичному.

У цілому ж філософія стародавнього світу справила величезний вплив на подальшу філософську думку, культуру, розвиток людської цивілізації.

Сократ вів пропаганду свого етичного раціоналізму. Розробка ідеалістичної моралі складає основне ядро ​​філософських інтересів і занять Сократа. У бесідах та дискусіях Сократ звертав увагу на пізнання суті чесноти. Як може людина жити, якщо він не знає, що таке чеснота? У даному випадку пізнання суті чесноти, пізнання того, що є "моральне", було для нього передумовою морального життя і досягнення чесноти. Сократ ототожнював мораль із знанням. Моральність - знання того, що є благо і прекрасне і разом з тим корисне для людини, що допомагає йому досягти блаженства і життєвого щастя. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цього погляду збігаються. Для того, щоб бути доброчесним, необхідно знати чеснота як таку, як "загальне", що служить основний усіх приватних чеснот. Таким чином, одним з відмінних ознак істинної філософії і справжнього філософа було по Сократу, визнання єдності знання і чесноти. І не тільки визнання, але також прагнення до реалізації цієї єдності в житті. Згідно з цим, філософія в розумінні Сократа не зводилася до суто теоретичної діяльності, але включала в себе також практичну діяльність - правильний спосіб життя, благі вчинки. Ця позиція Сократа отримала у філософії визначення - етичний раціоналізм. Сучасній людині, оточеному з усіх боків благами, отриманими як раз за рахунок дослідження природи, важко зрозуміти ворога вивчення природи («космосу»). Але для Сократа все було навпаки. Він служив найкращим прикладом, чого може досягти людина, наступний його вченню - пізнання людського духу. Досить згадати спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі, його мудрість, військову доблесть і мужність, трагічний фінал. Слава, якої Сократ удостоївся ще при житті, легко переживала цілі епохи і, не померкнувши, крізь товщу двох з половиною тисячоріч дійшла до наших днів.