К вненаучному знанию относятся также псевдонауки: астрология, алхимия, парапсихология, теология. Отличить псевдонаучное знание от научного по его содержанию нелегко. Более верным признаком является методология получения проверки и распространения знания. Для псевдонаук характерны:

1)некритический анализ исходных данных (за достоверные факты принимаются легенды, мифы, рассказы из третьих рук и т.д.);

2)пренебрежение противоречащими фактами (интерес проявляется лишь к тому материалу, который может быть истолкован в пользу доказываемой концепции);

3)отсутствие законов (ход явлений истолковывается автором субъективно);

4)неизменяемость взглядов, несмотря ни на какие возражения.

Чтобы убедиться в предпочтительности той или иной картины мира, необходимо рассматривать историю её возникновения. Именно в динамике, в эволюции научной картины мира можно найти свидетельство того, что она является закономерным следствием всей истории поисков человечества.

2.6. Древнейшие учения о мире

Наука в современном понимании этого слова появилась лишь в XVII веке, когда был введен

вупотребление научный метод. Однако некоторые из фундаментальных представлений, лежащих

воснове научной картины мира, имеют гораздо более древний возраст. На путь рационалистического мышления, отказа от религиозно-мифологической космологии человеческая культура всту-

пила впервые в Древней Греции в VI веке до нашей эры. Как заметил Л. Н. Гумилев, три других известных в этот период очага культуры – Северная Персия, Индия и Средний Китай дали не просто иные решения вопросов бытия, но и иные постановки самих этих вопросов.

Индия, VII-VI века до н.э. – время жизни Будды. Он не интересовался устройством мира. Учил, что человеку следует заботиться только о спасении своей души. После смерти человека душа перевоплощается в другом теле, существует опасность, что душа воплотится в теле демона. Единственный способ спасти душу – законсервировать ее в Нирване, что значит избавиться от страданий, а для этого надо избавиться от желаний. Все зависит от самого человека, от его последовательности в самосовершенствовании.

Китай VII-V вв до н.э. представлял собой арену непрерывных войн. Ощущалась нужда в достижении порядка между людьми. Мыслитель той эпохи Кун Цзы (Конфуцзы, Конфуций) сказал, что для этого следует ввести просвещение и научить людей чувству долга. Созданное им учение решает этические проблемы, в нем расписаны правила поведения простых людей и высших каст. Высшим считался долг по отношению к родственникам, рангом ниже – к общине, еще ниже

– к государству.

Лао Цзы, современник Конфуция, пошел по другому пути. Он считал, что все установления человеческие несовершенны и потому лучше всего вести себя как можно более тихо и незаметно, не вмешиваясь в дела других. Еще лучше уйти в горы и жить там, подражая птицам и животным и внимательно наблюдая природу. Таким образом, он все-таки обращал внимание учеников на устройство мира, и это принесло свои плоды: считают, что благодаря именно этой идеологии бумага, фарфор, порох оказались китайскими изобретениями. Однако его система содержала очень сильное ограничение: он учил, что причиной и сущностью мира является таинственное начало – дао, которое присутствует во всем вместе, но не проявляется ни в каком отдельном явлении, принципиально не познаваемо и не выразимо словами.

Таким образом, в культурах Востока, не нашлось достойного места идее всеобъемлющего естественного порядка, постижимого человеческим разумом. Именно поэтому основы научного мировоззрения были заложены греками. Хотя их концепции не могут быть названы вполне научными, эволюция естественнонаучной картины мира берет свое начало именно отсюда. В греческой философии заключены в первоначальной форме почти все позднейшие типы мировоззрения. Существуют античные прообразы почти всех основных направлений позднейшей философии природы.

Древняя Греция

Начало представлению о мире как о едином целом положила ионийская философия в лице трех мыслителей из Милета (VI в.до н.э.): Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

13

Фалес первый перешел от решения вычислительных задач к доказательству общих утверждений – геометрических теорем (диаметр делит круг пополам, угол, опирающийся на диаметр, – прямой, равенство углов при основании равнобедренного треугольника, равенство вертикальных углов, равенство треугольников по двум углам и стороне). Фалес впервые поставил вопрос, ставший основным вопросом всей греческой философии: «Что есть все?»

Первоосновой, из которой состоят все тела, по мнению мыслителей ионийской школы, является некая непрерывная, единая субстанция – материя. У Фалеса – это вода, однородная, бесформенная, подвижная. Разнообразие качеств предметов происходит из-за уплотнения или разрежения составляющей их воды. У Анаксимандра первоосновой является не какое-то определенной вещество, а апейрон – нечто, способное не только к перемещению, но и к качественным переменам. Анаксимен основой мироздания считал воздух (разреженный воздух – это огонь, уплотненный – это облака, вода, земля, камни).

К этому же времени относят появление элементов диалектики в учении о мире. Ярче всего диалектический подход проявился в учении Гераклита (V в до н.э.). По его утверждению, сущность любой вещи, любого процесса определяется борьбой противоположностей. Всеобщая борьба, распря, война лежат в основе всего сущего, составляя истинную справедливость, являясь условием упорядоченного космоса (с греч. – гармония, красота). Гераклиту принадлежит идея безостановочной изменчивости вещей: все течет, все меняется; невозможно дважды войти в одну и ту же реку; все находится в постоянном процессе возникновения и уничтожения. Первоосновой всего сущего у Гераклита является огонь – образ вечного движения и изменения.

Интеллектуальными противниками мыслителей ионийской школы являлись Пифагор и Парменид. Пифагорейцы внесли большой вклад в развитие математики и астрономии. Они считали первоосновой мира число. Пифагорейцы разработали метод математической дедукции (правила выведения следствий из аксиом), получили ряд ценных результатов теории чисел. Они первыми научились распознавать 5 планет (Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер и Сатурн) и предложили систему мира, в которой вокруг «центрального огня» по круговым орбитам обращаются планеты, Солнце, Луна и шарообразная Земля. Пифагорейцы сделали ряд важных открытий и в медицине (Алкмеон, Гиппократ): установлена связь мозга с работой внутренних органов человека, изучено строение кровеносной системы, органов слуха.

Парменид прославился тем, что применил разработанный пифагорейцами дедуктивный метод для решения проблем бытия. Исходя из положения «Бытие (то, что существует) есть, а небытия нет», он логически выводит основные свойства бытия:

•бытие не возникло и не подвержено гибели;

•бытие не имеет частей;

•бытие неподвижно;

•бытие совершенно;

•бытие конечно, но безгранично (уподоблял бытие шару).

В апориях (парадоксах) Зенона Элейского (ученика Парменида) содержатся противоречия представлений о движении и непрерывности материи. «Быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху. Прежде, чем догнать, он должен оказаться в точке, где черепаха была в начале соревнования. Но пока Ахиллес достигнет этой точки, черепаха продвинется дальше. Сколько бы не повторялась подобная ситуация, расстояние между Ахиллесом и черепахой, хотя и уменьшится, но никогда не достигнет нуля, что свидетельствует о невозможности достижения последнего элемента непрерывного пути». В апории «Стрела» отрицается непрерывность движения: в каждый момент времени летящая стрела неподвижна. В течение времени полета стрела неподвижна в каждый момент, следовательно, она неподвижна в течение всего полета.

Стремление избавиться от противоречий непрерывности стало причиной возникновения атомистических учений Левкиппа и Демокрита. Все труды Демокрита пронизывала единая мысль: стихии представляют собой группировки бескачественных, отличающихся только по величине и форме атомов. Из атомов, несущихся в бесконечном пространстве, возникает бесконечное число миров. Миры растут, склоняются к разрушению и гибнут при столкновениях. Возникновение и гибель миров происходит непрерывно. Небесные тела впервые были объявлены раскаленными глыбами, вращающимися вокруг плоской Земли.

14

Атомистическая программа Левкиппа, Демокрита и, впоследствии, Эпикура и Лукреция предложила наиболее близкое к истине и последовательное материалистическое объяснение мироздания. Она стала исходным пунктом первой научной, механической картины мира, созданной спустя две с лишним тысячи лет. Однако в IV веке до н.э. была разработана и возобладала другая, континуалистская программа, создателем которой стал Аристотель – самая титаническая фигура античной философии.

2.7. Аристотелева картина мира

Аристотель родился в 384 году до н.э. в Стагире – городе на Северном побережье Эгейского моря. Помимо энциклопедических знаний Аристотель прославился непревзойденной способностью логического анализа и пытливым отношением к окружающему миру. Он считается отцом зоологии. Аристотель ввел понятие «физика», определив ее как науку. Созданная им картина мира была в высшей степени оригинальна, подкреплена железной логикой и всеобъемлюща. Поэтому несмотря на то, что некоторые ее положения уже при жизни Аристотеля не представляли последнего слова в науке, его объяснение мироздания с небольшими изменениями признавалось лучшим в течение двух тысяч лет.

Основные положения учения Аристотеля

1.Представление о материи

Аристотель считает основой всех вещей единую, бесконечно делимую материю, пассивную и неизменную. Материя сама по себе не существует вне какой-либо формы. Именно форма является причиной и сущностью вещей. Форма определяет свойства материи, придавая ей признаки одной из стихий – земли, воды, воздуха, огня и эфира (из которого состоят небесные сферы). Отсюда следует возможность качественных изменений, превращения стихий друг в друга.

2.Представление о движении

Движение понимается широко: как возникновение и уничтожение определенных тел, их рост или уменьшение, как изменение качества и, наконец, как перемена места, перемещение. Аристотель никогда не рассматривал движение отдельно от его результата или цели. Так, перемещение у него – это всегда перемещение от чего-либо к чему-либо и, в зависимости от начальной и конечной точек, может происходить по-разному.

Перемещение Аристотель рассматривал как непрерывный процесс, а апории Зенона о противоречивости непрерывного движения опровергал.

Аристотель доказывает вечность движения, однако отвергает представления о самодвижении материи. Все движущееся движимо другими телами, а мир в целом приводится в движение неким перводвигателем. Перводвигатель неподвижен, вечен (ибо, вызываемое им движение вечно). Фактически, перводвигатель – это Бог.

3.Представление о пространстве и времени

Учение Аристотеля о пространстве и времени исходит из понятия непрерывности. Непрерывное, по Аристотелю, устроено таким образом, что любой сколь угодно малый его элемент пресекается с соседними элементами. Непрерывная по протяженности величина – это пространство. Время – величина, непрерывная по последовательности: «теперь» соприкасается с прошлым и с будущим одновременно.

Пространство не однородно и не изотропно: Вселенная Аристотеля имеет центр и периферию, верх (направление от центра) и низ (к центру).

Пространство и время у Аристотеля не существуют независимо от материи. Дело в том, что он отрицает существование пустоты. Пустота – это однородное пространство, все точки которого равноправны, так как нет материальных меток, чтобы выделить ту или иную из них. Поэтому в пустоте невозможно определить естественное, выделенное место тела. Раз начавшись, движение, даже «насильственное», в пустоте не могло бы прекратиться. Если допустить существование пустоты, рассуждения Аристотеля привели бы к закону инерции, который противоречил бы аристотелевскому постулату о целесообразности движения и был использован как пример, доказывающий невозможность пустоты. Для движения в пустоту необходимости нет: все движется в круговороте, уступая место друг другу. Вселенная заполнена материей плотно.

15

4.Представления о взаимодействии

Взаимодействие понимается Аристотелем как действие движущего на движимое, но не наоборот. Такое одностороннее представление господствовало вплоть до формулировки Ньютоном его третьего закона (действие равно противодействию), который сейчас рассматривается как тривиальное следствие закона сохранения импульса, а во времена Ньютона означал коренное изменение освященных временем и авторитетом Аристотеля взглядов.

5.Представления о причинности и закономерности

Чрезвычайно важное место в картине мира Аристотеля играет понятие конечной причины и постулат целесообразности, согласно которому ход любого процесса определяется его результатом. Так, дождь идет для того, чтобы рос хлеб. Природа, по Аристотелю, – единый живой организм, где одно происходит ради другого. Его учение о целесообразности всех природных процессов

– телеология – не отрицая существования случайного и самопроизвольного, рассматривает эти категории как нечто второстепенное, происходящее как бы по недосмотру разумных существ или стремящееся к целесообразности природы.

6. Космологические представления Аристотеля были старомодны и ненаучны даже для его времени: еще до него пифагорейцы говорили о движении в мировом пространстве шарообразной Земли наряду с другими планетами, а Левкипп и Демокрит – о пространственно-временной бесконечности Вселенной и бесчисленности миров в ней. Через сто лет после Аристотеля Аристарх Самосский на основании своих наблюдений придет к заключению о гелиоцентрической системе мира, в которой Земля вращается вокруг Солнца. Однако авторитет Аристотеля был столь велик, что на века утвердил предложенную им следующую картину мироздания. В центре мира находится неподвижная шарообразная Земля. Вокруг нее вращаются сферы, к которым прикреплены небесные светила. Самая удаленная – сфера неподвижных звезд, которая является границей космоса. Ближайшая к Земле – сфера Луны, отделяющая надлунный мир совершенных круговых движений от несовершенного подлунного мира. Надлунные тела построены из вечного, неуничтожимого эфира, не подверженного никаким изменениям и превращениям. Вне сферы неподвижных звезд, в понимании Аристотеля, нет ни времени, ни пространства, ни пустоты, а есть только неподвижный, не имеющий частей, вечный перводвигатель – бог.

Влияние нарисованной Аристотелем картины мира на последующее развитие человеческого знания и мировоззрения огромно. Непревзойденная широта знаний, мощь логических аргументов и наличие многочисленных учеников и последователей Аристотеля надолго затормозили развитие атомистической программы объяснения природы.

2.8. Геоцентрическая и гелиоцентрическая система мира

Системы мира – это представления о расположении в пространстве и движении Земли, Солнца, Луны, планет, звезд и других небесных тел.

Уже в глубокой древности сложились первые представления о месте Земли во Вселенной. Эти системы мира были очень наивны: плоская Земля, под которой находится подземный мир, а над ней возвышается небесный свод.

По мере накопления наблюдательных данных о видимых движениях небесных светил, развития науки, в частности геометрии и механики, эти взгляды изменялись. Огромным шагом вперед в развитии астрономических знаний явилось представление о звездном небе как о полной сфере и предположение о шарообразности Земли. Древнегреческие ученые и философы делали серьезные попытки разработать стройные, в основном геоцентрические системы мира с шарообразной Землей в центре конечной Вселенной, которую замыкала сфера неподвижных звезд (по-гречески «гео» – «земля»). Согласно системе мира Аристотеля, в центре Вселенной расположена Земля, окруженная восемью хрустальными сферами, управляющими движением Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна и звезд.

Эти системы исходили из предположения, что вся Вселенная создана для Земли, Земле должен служить весь мир и все небесные светила.

В наиболее четкой форме геоцентрическая система мира была разработана Аристотелем в IV веке до нашей эры. Его представления развил и завершил александрийский астроном Клавдий Птолемей во II веке. Свою систему мира Птолемей изложил в книге «Альмагест». Он создал пер-

16