Культурология

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

В. А. Фортунатова

Культурология

Конспект лекций

Нижний Новгород

2003

Фортунатова В.А.

Культурология: Конспект лекций. – Н.Новгород: НИМБ, 2003.

Конспект лекций написан в соответствии с требованиями Го˝сударственного образовательного стандарта высшего профессионального о˝бразования РФ, введенными на основании Приказа Минобразования России от 02.03.2000 ¹ 686.

Данный конспект лекций предназначен для студентов 1 курса˝ всех форм обучения.

Рецензент – доктор философских наук, профессор Кожевников В.П.

Утверждено на заседании кафедры социально-гуманитарных˝ наук НИМБа. Зав.кафедрой – кандидат философских наук, доцент Ю.А. Закун˝ов.

©Фортунатова В.А., 2003

©Нижегородский институт менеджмента и бизнеса, 2003

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	2
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

РАЗДЕЛ I. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Тема ¹ 1. Культура как основное понятие культурологии. Культурные формы и типы. Культура и цивилизация: многообразие подходов. Функции культуры в обществе

Âлюбой профессиональной деятельности мы все чаще обраща˝емся к человеку. Отдадим же себе ясный отчет, что человеческий фа˝ктор есть не что иное, как культурные отношения людей.

Конкретный человек может быть грамотным специалистом, вы˝соким профессионалом, опытным мастером своего дела, но все эти в˝ысокие достоинства неизбежно отступают, если он своим поведение˝м развращает общественное сознание, дает дурной пример остальным, попи˝рает общественную нравственность, а самое главное, – не имеет с˝обственного человеческого достоинства. Именно его способна вернуть ч˝еловеку культура, которая всегда индивидуальна, но вместе с тем общечеловеч˝на, а потому преодолевает осколочную раздробленность людского сообщ˝ества, возвращает личности ее самотождественность.

Âэтой одновременной единичности и множественности проя˝влений культуры таится одна из трудностей ее определения. Как то˝лько устанавливается некая культурная закономерность, так ос˝лабевает источник

ååвозникновения. Культура протеична, т.е. изменчива, она принимает облик своих носителей. Вот что рассказывает античный миф:˝ “Среди божеств моря – и старец Протей, меняющий, подобно морю, свой˝ образ и превращающийся, по желанию, в различных животных и чудови˝щ. Он тоже вещий бог, нужно только уметь застигнуть его неожида˝нно, овладеть им и заставить его открыть тайну будущего”.1

Каждый человек, появляясь на свет, получает в наследство о˝т всех предшествующих поколений культуру своих предков. Она ста˝новится его духовным капиталом, о существовании которого многие даже˝ неподозревают. Вот почему у них нет никакого стремления приумножить это ˝богатство, оно в таком случае – невостребованный “мертвый капитал”, не име˝ющий цены, а культура не окрыляет человека, но напротив, сковывает его˝.

Другое дело, если личность участвует в процессе сохранени˝я и передачи культурных традиций. При этом совершенно не обязательно б˝ыть художником или писателем, философом или музыкантом, профе˝ссионально занятым созданием культурных ценностей. Человек участву˝ет в сохранении культуры уже тем, что знает о ее существовании, понимает ее роль в жизни, умеет внести в нее свое индивидуальное видение и восприятие ее проблем. Смысл культуры постигается прежде всего в формах˝ самой жизни, которой она дает силу, глубину и подлинность непосредстве˝нного переживания.

1 Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – Изд. 4-е. – М., 1957. – С. 27.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	3
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Итак, культура – это жизнь современной личности, включающ˝ая в себя биологические процессы, двигательную и умственную актив˝ность, взаимодействие с внешней средой, удовлетворение интерес˝ов и потребностей человека.2

Описательно мы уже выделили в феномене культуры такие ее ˝важные свойства, как диалектичность (она включает в себя противоположные и даже взаимоисключающие явления), динамичность (культура постоянно меняется, умирает и рождается вновь, как это происходит в п˝рироде), демократичность, ибо создается всеми и принадлежит каждому.

Культура воздействует на людей не только своей фактограф˝ической стороной, но и общим культурным напряжением, завораживающ˝ими интерпретациями, неисчислимыми способами и средствами с˝амопознания, поведения, созидания. Таким образом, культура – это сложны˝й и многофункциональный комплекс, охватывающий все сферы че˝ловеческой жизни. Чем эта жизнь богаче, разностороннее, тем многогран˝нее проявления культуры в ней.

Политическая культура, правовая культура, культура труда˝, культура производства, культура обслуживания, культура потреблен˝ия, культура обучения, культура воспитания, физическая культура, культ˝ура поведения, культура общения, культура дискуссий и споров, культура п˝итания, культура отдыха, культура чувства – все это можно продолжать до бес˝конечности. Все виды культуры выполняют такие основные функции, как: 1) соц˝иальноинтегративную, 2) организационно-регулятивно-нормативную˝, 3) познавательно-коммуникативную, 4) рекреационную (т.е. пре˝дназначенную для отдыха, восстановления сил), 5) оценочную и др.3

Культурные формы также весьма разнообразны. Они могут представать как нормы, памятники произведения, способы, артефакты, иде˝и, знания, социумы, этносы, конфессии, общества, семьи и т.д. То есть люб˝ая культурная форма включает в себя как результат, так и техн˝ологию его достижения.

Культуру также рассматривают по ее различным видам и типа˝м. Здесь типология определяется тем, какой культурный признак пол˝ожен в основание.

1. На уровне явлений можно выделить:

1.1) особенности природной среды;

1.2) культурные паттерны (термин Рут Бенедикт), т.е. образцы ил˝и стереотипы;

1.3) исторические периоды и события.

2. На уровне сущности выделяются:

2.1) духовная и материальная культура;

2 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2002. – С. 25. 3 Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб., 1997. – С. 508-511.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	4
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

2.2) культурные модусы (термин Э.Фромма), т.е. установки или отношения к культурным фактам;

2.3) культурные ценности (аксиология);

2.4) способы регуляции поведения людей;

2.5) типы воспроизводства;

2.6) знаковые особенности и др.

3.На уровне действительности:

3.1) ориентированные на личность или на государство;

3.2) по соотношению целого и части;

3.3) по месту проживания и по образу жизни;

3.4) по роду занятий и профессий;

3.5) по идеологическим и политическим признакам;

3.6) по месту и роли религии;

3.7) по наличию или отсутствию необходимой подготовки для восприятия и т.д.4

Приведенная классификация - всего лишь пример типологиче˝ского подхода к многообразию разнородных явлений культуры.

Понятию культуры сопутствует многозначное понятие циви˝лизации (лат. civilis – гражданский), которое употребляется то как синоним ку˝льтуры, ее ступень, следующая за варварством,5 то как высшая стадия культуры или, наоборот, признак упадка. В культурологии под цивилиз˝ацией понимается исторически сложившееся системное единство основополагающих признаков того или иного человеческог˝о сообщества.

Теоретики цивилизационных концепций убеждены, что культ˝уры, подобно живым организмам, проходят цикл развития от рожде˝ния до смерти. Картина мира предстает как вечное обновление, ста˝новление и угасание культурных форм.

Концепции культурно-исторических типов, локальных или ми˝ровых цивилизаций также весьма многообразны и зависимы от крит˝ерия вычленения (хронологический, религиозный, технологическ˝ий, информационный и др.).

Понятие цивилизации появилось еще в античную эпоху как оп˝ределение качественного отличия античного общества от варварског˝о окружения.

Позднее, в эпоху Просвещения и в ХIХ веке термин “цивилизац˝ия” также использовался как характеристика высшей стадии со˝циокультурного развития: “дикость – варварство – цивилизация”.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в книге “Россия и Евро˝па” изложил социологическую теорию обособленных “культурно˝-исторических типов” (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе др˝уг с другом

4 Энциклопедический словарь по культурологии / Под ред. А.А. Р˝адугина. – М., 1997. – С. 384-386.

5 Хоружнеко К.М. Культурология: Энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону, 1997. – С. 536.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	5
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

èвнешней средой и проходящих определенные стадии возмуж˝ания, дряхления и гибели.

Люди каждого “типа” самостоятельно выработали основопо˝лагающий принцип своей цивилизации, которая с тех пор становится и˝золированной от других. Цивилизации могут передавать друг другу свои д˝остижения, но их роль подобна пище для животных или удобрению для расте˝ний; культурно-исторические типы сами не перемешиваются и не с˝крещиваются.

Данилевский перечисляет несколько “законов” цивилизаци˝й. Три из них относятся к лингвистическим, этническим и политическ˝им условиям, наиболее благоприятным для развития и увековечивания ци˝вилизации. Согласно следующему закону, основы одной цивилизации не п˝ередаются другой, хотя она может изменяться под влиянием других цив˝илизаций.

Пятый закон гласит, что период роста цивилизаций может бы˝ть очень продолжителен, но период цветения короток и истощает их р˝аз и навсегда

– как это происходит, например, с таким растением, как столе˝тник.

В рассказе Александра Ивановича Куприна “Столетник” опи˝сана оранжерея, принадлежавшая миллионеру и нелюдиму, тративш˝ему все свои несметные доходы на редкие и красивые цветы. Тысячи р˝азличных цветов наполняли воздух оранжереи своими ароматами: гвоз˝дики, хризантемы, нарциссы, гиацинты и левкои, ландыши, гортензи˝и, фиалки, туберозы, душистый горошек, пеонии, вервена и великолепны˝е сорта роз всевозможных оттенков. Другие цветы, лишенные аромата, от˝личались зато пышною красотою: камелии, азалии, лилии, тюльпаны, геор˝гины и астры. И только одно растение в оранжерее выделялось свое˝й уродливостью. Прямо из корня выходили у него длинные, арши˝на в два, листья, узкие, мясистые и покрытые острыми колючками. Днем˝ они были холодны, а ночью становились теплыми. Цветы никогда н˝е показывались между ними, но зато торчал вверх длинный пря˝мой зеленый стержень. Это растение называлось “Столетник”.

Однажды июльским утром в теплице распустилась редкая кашемирская роза, темно-карминного цвета, с черным бархат˝ным отливом на сгибах, удивительной красоты и чудного запаха.˝ От восхищения цветы и люди единодушно прозвали ее Царицей.

Когда к ночи приближалась гроза, Царица услышала признани˝е в любви

èот Столетника. Он чувствовал, что тоже должен расцвесть, н˝о только на три часа, чтобы сразу после этого погибнуть. И этот свой ˝жизненный подвиг ему хотелось преподнести Царице.

Перед утром кончилась гроза, в оранжерее раздался громкий˝ треск, точно от нескольких оружейных выстрелов. Люди и цветы с во˝схищением смотрели на Столетника.

На его высоком зеленом стержне расцвели пышные гроздья бе˝лоснежных цветов невиданной красоты, которые издавали чудный, неопи˝суемый аромат, сразу наполнивший всю оранжерею. Но не прошло и пол˝учаса,

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	6
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

как цветы начали незаметно розоветь, потом они покраснели˝, сделались пурпурными и, наконец, почти черными.

Когда же взошло солнце, цветы Столетника один за другим за˝вяли. Вслед за ними завяли и свернулись уродливые листья, и редк˝ое растение погибло, чтобы опять возродиться через сто лет.6

Данилевский Н.Я. использует сравнение с этим цветком для о˝бразного воплощения своей идеи о том, что период цветения цивилиза˝ций очень краток и после плодоношения они обречены на умирание. А об˝щество, по выражению Тойнби А., “сушит весла”, становится безразличн˝ым к своему прошлому и вступает в полосу противоречий.7

Итак, в общей теории Данилевский сделал три главных предположения.

Первое: каждая значительная цивилизация представляла св˝оего рода архетип (т.е. прообраз, идею), своеобразный, не сводимый к др˝угим и построенный в соответствии с собственной главной целью. В˝торое: жизнь цивилизаций имеет предел и что одна цивилизация сменяет д˝ругую. Третье: индуктивное (от частного к общему) сравнительное изучени˝е специфических, так же, как и универсальных, качеств цивили˝зации приведет к более глубокому пониманию истории. Первая и последняя и˝з этих идей, замечает А.А. Кребер, были новы, во второй Данилевский измен˝ил центр тяжести.

В ХХ веке Освальд Шпенглер (1880-1936) в своем труде “Закат Европы˝” выдвинул антитезу культуры и цивилизации, определил восе˝мь типов культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, “аполлоновскую” (греко-римскую), “магическую” (византийс˝ко-арабскую), “фаустовскую” (западноевропейскую) и культуру майя. По мн˝ению Шпенглера, каждому культурному “организму” заранее отме˝рен определенный срок (около тысячи лет). Умирая, культура пер˝ерождается в цивилизацию. У каждой из великих культур в период активн˝ой фазы взаимодействия между всеми составляющими элементами по˝лностью согласованы.

Большой вклад в теорию цивилизаций внесли труды Николая Александровича Бердяева (1874-1948). В трактовке русского филосо˝фа, цивилизация жизненна, а культура символична, цивилизация˝ атеистична, а культура религиозна, культура идет аристократическим п˝утем – сверху вниз, цивилизация развивается в демократическом направл˝ении – снизу вверх. Выросшая из культуры цивилизация ее уничтожает.

Культура создается личностью и обращена к личности. Она возникает благодаря досугу, предполагает неравенство и я˝вляется всегда культурой верхнего интеллектуального слоя.

6 Куприн А.И. Соб. соч. в 6-ти томах. Т.1. – М., 1957. – С. 241-246.

7 Изложение концепции по: А.Л. Кребер. Стиль и цивилизация // В.А˝. Бобахо, С.И. Левикова. Культурология. – М., 2000. – С. 158-202.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	7
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Цивилизация, напротив, количественна, демократична, эгали˝тарна (т.е. основана на равенстве). Пафос равенства привел к понижени˝ю культуры, массы становятся могильщиками культуры. В цивилизации совершенствование переносится с человека на социальную˝ среду, а сам человек является средством этого совершенствования. В ку˝льтуре же человек духовно растет и сам служит ее органическим элементом.

Под влиянием О. Шпенглера сложилась и концепция английско˝го историка, философа и социолога Арнольда Джозефа Тойнби (188˝9-1975), изложенная им в главном его труде “Исследование истории”˝, обозрении истории в форме “культурно-исторической монадологии”, т.е˝. на основе представления о саморазвитии дискретных (прерывистых, ра˝зделенных) единицах, на которые распадается историческое существов˝ание человечества и которые он называет цивилизациями. Внимание ученого был˝о сосредоточено на сравнении единообразий в истории жизни˝ обществ и психологическими и моральными факторами, которые опреде˝ляют ход истории.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968), русский философ, живший в США, рассматривал исторический процесс как цикли˝ческую флуктацию (колебание, случайное отклонение), определенно˝е разнообразие типов культуры. Сорокин выделил три типа культуры: чувств˝енный тип (преобладают чувственные образы жизни), идеациональный (умозрительный, преобладает рациональное понимание), иде˝алистический (преобладает интуитивный вид познания). Каждая система мышления воплощается во всех культурных явлениях. Идеациональная система базируется на принципе сверхчувствен-ности и сверхразум˝ности Бога как единственной реальности и ценности. Идеациональная куль˝тура основана на ценностях альтруистической любви и этики солидарност˝и. По мнению Сорокина, современная ему культура переживает острый кри˝зис, который закончится созданием новой идеациональной культуры, а це˝нтр культурного лидерства на рубеже ХХ-ХХI вв. переместится в Россию.

Тема ¹ 2. Структура и состав современного культурологического знания. Культурология как научная

и учебная дисциплина. Основные методологические подходы˝. Методы исследования в культурологии

Мы видим, что культура как универсальная категория охваты˝вает предельно широкий спектр разнородных явлений. Чтобы их из˝учить, требуется участие самых различных дисциплин, сближенных˝ между собой отношением к культуре, которая выступает междисциплинар˝ным, интегрирующим фактором. Закономерно, что обширный компле˝кс

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	8
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

“частных” знаний о культуре породил необходимость в само˝стоятельном изучении феномена культуры – культурологии. Первоначаль˝но культурология выглядела как “вещь в себе”, которая имеет ˝название, но смысл которой ускользает в момент попыток ее определения˝.

Помните известную восточную притчу о слоне и слепых мудре˝цах? Каждый мудрец судил о слоне по тому, что попадалось когда-то ему по˝д руку. “Это змея!” – утверждал один, щупая хобот. “Нет, он похож на огром˝ную колонну!”

– возражал другой. “Вы ничего не смыслите в слонах, – поднял˝ их на смех третий, теребя слоновый хвост. – Это же обыкновенная верев˝ка!” В подобном положении оказываются представители частных гуманитарн˝ых дисциплин, указывающих на отдельные компоненты новой научной дисци˝плины.

Курс “Культурология” уже по самому заглавию указывает на˝ взаимодействие с культурой, то есть содержательная пробл˝ематика этого курса связана с природой, сущностью, особенностями, функц˝иями культуры

èвсех тех наук, которые так или иначе с ней связаны. Каждая˝ культура имеет систему смыслов, свою внутреннюю логику, которые по˝стигаются путем рационального объяснения. Культурология опираетс˝я на единство теоретического и исторического аспектов познания форм к˝ультурной жизни

èизучает культурные объекты и процессы. Она развивается ˝в общем интегративном процессе взаимодействия социальных, есте˝ственных, технических наук и гуманитарного знания. При этом очевидн˝ы ее связи с частными науками о культуре: история культуры, экономика культуры, география культуры, социология культуры, психология куль˝туры, философия культуры, теория культуры и др.

Культурология сравнима с текучей реальностью самой жизн˝и, в которой каждый момент рождает новые смыслы. Это бурно развивающая˝ся в наши дни наука, ставшая методологической основой комплекса на˝ук о культуре, отражает уровень гуманитарного освоения человеческого ˝бытия. Если условно объявить науки о природе первоуровневыми в освоении мира˝ человеком, а науки о культуре – второго уровня, то культурология предс˝тавляет собой третий уровень мироосвоения и гуманитарной компетенции˝ современной личности.

Вот почему в культурологии такое большое значение имеет о˝дин из ее компонентов – философия культуры. И если социальная культ˝ура – это система авторитарных, часто немотивированных запретов в˝ виде традиций, права, морали и пр., то экзистенциальная (бытийственная) ку˝льтура личности – это искусство их преодоления, или искусство бо˝рьбы с искушением их преодолеть. Человек имеет право культурного выбора.

Культура дает простор и мысли и душе отдельного человека.˝ Всякие определения, установления границ и барьеров, выражаясь фи˝лософским языком, “потенциализируют” культурный процесс, переводя˝т его в разряд умозрительных абстракций, условностей, правил и предписа˝ний, главное свойство которых – быстро надоедать.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	9
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Однако вся культура не может зависеть от случайности инди˝видуального решения. Такой выбор – это своего рода “второй план” сущес˝твования культуры. “В любом обществе, – отмечает исследователь, – ес˝ть своя “модель культуры”, которая занимает монопольное положен˝ие в качестве “официальной “культуры – системы ценностей, вокруг котор˝ой консолидируется общество. Еще совсем недавно “классичес˝кая модель” занимала монопольное положение в качестве “официальной˝ культуры”8. Сегодня очевиден плюрализм современного культурологиче˝ского знания. Культура меняет облик реальности, но и сама изменяется в п˝роцессе такого взаимодействия. Нельзя только разрушать эту зависимость˝, ибо тогда страдает и культура, и сама реальность. Французский филос˝оф Ж. Бодрийар, сравнивая культуру ХХ в. с засыпающей осенней му˝хой, указывал на риск “ухода со сцены”, таящийся в образе отсут˝ствующей действительности, т.е. в самой эстетике симулякра9 (франц. – стереотип, псевдовещь, пустая форма).

Борьба культуры за свое “присутствие” в обществе известн˝а еще с античных времен. Платон советовал гнать художников из иде˝ального Государства. От них, дескать, никакой пользы. Если пролетар˝ий, делающий табуретку, или политик, делающий законы, подражают самой и˝дее, то художник, мастерящий свой мимесис, подражает убогому подр˝ажанию.

Аристотель был с этим не согласен. “Искусство, – говорил он˝, – только отчасти отражает, отчасти оно преображает!” Эти две точки˝ зрения кочевали из эпохи в эпоху, меняя свои названия. “Линия Платона” и “ли˝ния Аристотеля” превратились в “линию Зенона” и “линию Эпику˝ра”, потом в реализм и идеализм, в “ленинскую теорию отражения” и симв˝олистскую концепцию медиумического слова (медиум – посредник между˝ людьми и духами). В наши дни отголоски этого спора слышны в тезисах:˝ “сначала экономика, а потом культура” или “без культуры экономики ˝не бывает!”.

Введение культурологии в качестве одной из учебных дисци˝плин цикла гуманитарного образования обусловлено тем, что она призв˝ана дать общую интегральную картину генезиса и функционирования культ˝уры в обществе. При этом выделяются различные уровни освоения содержани˝я:

- ознакомительный уровень обеспечивает знакомство с общими теоретическими проблемами и культурологическими концеп˝циями, основными этапами истории мировой культуры, особенностя˝ми развития культуры различных регионов и народов;

8 Селезнева Е.Н. Культурная политика сегодня // Социологичес˝кие исследования. – 1996.

– ¹ 10.

9 Бодрийар Ж. Симулякры и симуляции. Реферат Вероники Фурс // ˝Философия эпохи постмодерна: Сб. переводов и рефератов. – Мн., 1996. – С. 32-47.

См. также: Манковская Н.Б., Симулякр // Культурология. XX век. Сло˝варь. – СПб., 1997.

– Ñ. 423.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	10
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА