- •Философия.
- •Понятие мировоззрения, его структура, функции, типы.
- •Предмет, задачи, функции философии. Проблема метода в философии.
- •Становление философии в культуре древних цивилизаций Востока.
- •Характер и особенности Античной философии.
- •Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •Философия эпохи Возрождения (н.Кузанский, Дж.Бруно, н.Коперник, т.Мор и др.)
- •Философия Нового времени и эпохи Просвещения (р.Декарт, ф.Бекон, т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж.Руссо, п.Гольбах и др.)
- •Немецкая классическая философия (и.Кант, г.Гегель, л.Фейербах)
- •Основные черты философии марксизма.
- •Философия 20 века: характеристика, основные школы и направления.
- •Философия экзистенциализма (к.Ясперс, м.Хайдеггер, а.Камю, ж.-п.Сартр).
- •Русская философия.
- •Философская мысль Беларуси.
- •Метафизика и онтология.
- •Философия природы.
- •Наука, ее когнитивный и социокультурный статус.
- •Место социальной философии в системе философского знания и социально-гуманитарных наук.
- •Основные проблемы политической философии.
- •Общество как развивающаяся система.
- •Философия культуры.
- •Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI века.
- •Категория материи и ее основные свойства.
- •Движение и развитие как атрибуты бытия.
- •Пространственно-временная характеристика бытия.
- •Диалектика как философская концепция развития.
- •Основные законы диалектики.
- •Основные принципы и категории диалектики.
- •Сознание человека как предмет философского анализа.
- •Основные философские подходы к проблеме сознания.
- •Генезис, структура сознания.
- •Сознание и мышление. Сознание и язык.
- •Человек как предмет философского анализа.
- •Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая.
- •Предмет и основные понятия теории познания.
- •Чувственное и рациональное познание как формы познавательной деятельности.
- •Познание как постижение истины.
- •Понятие метода и методологии.
- •Общелогические приемы познания.
- •Формы и методы научного познания.
- •Философия и «жизненный мир» человека в культуре XXI века.
-
Познание как постижение истины.
Понимание того, что познание нельзя свести исключительно к его сознательным формам породило представление о наличии в нем особого нерефлексивного пласта, неявного знания, которое существует в форме практически-жизненного опыта личности, ее верований и убеждений, различных навыков – от обыденного умения танцевать, использовать и понимать язык до востребованных в науке умений производить сложные расчеты, выдвигать гипотезы, планировать эксперимент и др. В отличие от явного знания («знания чего-то», например, формулировки теоремы Пифагора), которое без ущерба для содержания может быть «откреплено» от своего носителя и объективировано в речи или тексте, неявное знание («знание-как») связано с индивидуальным телесным и духовным опытом, поэтому его в принципе нельзя исчерпывающе выразить средствами языка и приобрести без живого общения с теми, кто уже достиг мастерства в той или иной области. На присутствие этого неартикулируемого пласта знаний в науке обратил внимание М. Полани, развивавший идеи о том, что познавательная деятельность ученого, во-первых, сродни искусству, которым невозможно овладеть только по учебникам, во-вторых, не является, как принято считать, полностью деперсонифицированной, а, напротив, предполагает особый индивидуальный опыт, личностную вовлеченность исследователя в процесс поиска истины.
В общефилософском смысле проблема истины шире, чем проблема истинности знания. Можно говорить об «истинной дружбе», «истинных ценностях», «истине человеческого существования» и т. д. Такое – онтологическое – понимание истины можно обнаружить у Платона, который понимал истину как отдельную «идею» и одновременно как характеристику бытия «идей», другими словами, в его учении она отождествлялась с неким подлинным измерением реальности, которое для своего обнаружения не нуждается в человеке и его познавательных способностях. Принципиально иное понимание задает гносеологический подход, с точки зрения которого истина представляет собой свойство не бытия, но знания.
Исторически первой и самой распространенной трактовкой является восходящее к Аристотелю классическое понимание истины как соответствие наших знаний о действительности самой действительности. Впоследствии эта концепция получила название «корреспондентской теории истины».
Корреспондентская теория истины долгое время доминировала в научном познании и является наиболее приемлемой с точки зрения обыденного опыта. Однако, она опирается на ряд предпосылок, которые сами по себе достаточно проблематичны. Понимание истины как соответствия между знанием и действительностью предполагает: во-первых, что адекватное отображение предмета в сознании возможно в принципе, что подвергают сомнению различные виды агностицизма, во-вторых, что это соответствие может быть установлено, то есть сознание способно выходить за собственные пределы и сравнивать действительность с собственным ее образом, в-третьих, что существует некий безошибочный критерий, позволяющий фиксировать соответствие и несоответствие между знанием и реальным положением дел.
Проблемный характер этих предпосылок фиксировался в уже рамках классической и со всей очевидностью проявился в неклассической философии, сформулировавшей ряд альтернативных подходов к пониманию истины – когерентную, прагматическую и конвенциональную концепции истины.
Когерентная концепция истины (от лат. cohaerentia – связь, сцепление) делает акцент на таких свойствах знания как самосогласованность и логическая непротиворечивость. Решить вопрос об истинности (или ложности) определенного высказывания значит установить его согласованность (или несогласованность) с некой системой высказываний, то есть в отличие от классической концепции утверждение сравнивается не с реальностью, а с другими утверждениями. Когерентность знания может устанавливаться не только в рамках одной теории, но и между теориями в пределах определенной отрасли науки, между наукой в целом и мировоззренческими установками культуры.
Прагматическая концепция истины (от греч. pragma - дело, действие) в наиболее четком виде представлена у представителя прагматизма У. Джемса, с точки зрения которого мера истинности знания определяется его практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и достижения которых добивается человек. Вопрос о реальном положении дел безотносительно наших практических потребностей в данном случае не имеет смысла. В марксистской теории познания которая в целом опирается на корреспондентскую концепцию истины, также присутствуют элементы прагматистского подхода, так как важнейшим критерием истины провозглашается практика.
Конвенционалистская концепция истины (от лат. conventio - соглашение). В своем понимании истины сторонники этой концепции (А. Пуанкаре, Р. Карнап, К. Айдукевич и др.) исходят из предпосылки, что то, что в науке опознается как «факт» во многом является теоретическим конструктом, то есть сама картина научной реальности зависит от используемого понятийного и логического аппарата, выбор которого, в свою очередь, определяется соглашением (явным или неявным) среди членов научного сообщества. Таким образом, само определение истины и ее конкретное содержание носят условно-договорной характер и являются производными от выбора концептуального инструментария, используемого при исследовании.