Доклассический этап др-греч фил-ии

Содержание:

Этап 1.

1) Милетская школа (Фалес, Анаксимандер, Анаксимен).

2) Гераклит.

3) Ксенофан.

4) Парменид.

5) Эмпедокл.

6) Анаксагор.

7) Протагор.

Этап 2.

8) Демокрит.

…

1) МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА – обычно первое, что мы узнаем о профессиональной философии. Город Милет – крупный политический и экономический центр Греции в Ионии.

А) Первый из них – Фалес, один из семи мудрецов: конец 7 – начало 6 вв. до н.э.

Его особое высказывание (каждому из 7 мудрецов приписывают свое особое высказывание), по Расселу, это «вода есть наилучшее». Фалес был более ученым, чем философом, интересовался практическим воплощением знаний, но также рассуждал о строении мироздания. Также был купцом, но использовал торговые поездки для научных исследований. Также был гидроинженером, изобретателем астрономических приборов.

Особенно прославился в Греции после того, как первым удачно предсказал солнечное затмение в 585 году до н.э. (использовал известные ему знания Египта и Финикии, восходящие к вавилонской науке, особенно он хорошо изучил египетскую геометрию и использовал в ориентации кораблей на море). По Фалесу, вода – это первовещество, которое влажное и все рождается уже из него. Земля тоже держится на воде и окружена со всех сторон океаном (она как доска плавает по океану). Вместе с тем, эта «вода» не мертвая, поэтому оживлена и вся материя, которая из этой воды рождается. Вообще мир полон богов и все одушевлено (Фалес опирался для доказательства одушевленности всего на свойства магнита и янтаря, способных приводить тела в движение). О Фалесе есть много легенд, но одна особенно интересна – он отстоял свое убеждение в большей практичности философа по сравнению с другими профессионалами. Ее упоминает Аристотель в своей «Политике». Фалеса попрекали бедностью – мол, что такое философия, если никакой выгоды не приносит. В один сезон, вычислив на основании астрономических данных богатый урожай оливок, еще до истечения зимы Фалес на совсем небольшие деньги заключил контракт с владельцами всех маслобоен в Милете и на Хиосе, так как никто с ним не конкурировал. Когда созрел урожай на оливки, начался внезапный спрос на маслобойни одновременно с многих сторон. Тогда Фалес стал отдавать на откуп законтрактованные им маслобойни за те цены, которые сам желал. Получив сверхприбыли, Фалес доказал этим, что философу при желании разбогатеть нетрудно, только ему это неинтересно.

Б) Второй философ Милета – Анаксимандер гораздо более интересен, чем Фалес (Рассел). Почти ровесник Фалеса. Утверждал, что:

- все вещи произошли из единой первичной субстанции, но это не вода и не какая-либо другая известная субстанция, вообще это не какое-то отдельное вещество. Это – первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам: оно неопределенно, не имеет границ, а потому «беспредельное» (АПЕЙРОН);

- апейрон вечен, вневременен, бесконечен, «объемлет все миры» (считал, что наш мир один из многих). Из апейрона рождаются все противоположности мира, он бесконечен во времени и пространстве (поэтому Анаксимандера считают первым, кто пришел к осознанию единства противоположностей бытия);

- апейрон превращается в различные известные нам субстанции, а те переходят друг в друга. Анаксимандер делает важное замечание: «А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время». То есть в основе – идея справедливости (трудно понять в 21 веке, у нас немного другое понимание справедливости): вода, огонь и земля должны находиться в мире в определенной пропорции, но каждый элемент (понимаемый как бог) вечно стремится расширить свои владения. Однако есть естественный справедливый закон, который постоянно устанавливает равновесие: там, где был, например, огонь, остается пепел, то есть земля. Это справедливо – если огонь слишком расширяется, то его побеждает земля в виде пепла и т.д. Поэтому Анаксимандер утверждал что первовещество не может быть каким-то отдельным известным веществом: если бы один из известных элементов был основным, то он поглотил бы все остальные элементы. Таким образом, апейрон – это как бы первобаланс конкурирующих стихий, который поэтому нейтрален в этой космической борьбе;

- существует вечное движение, в его ходе образовались миры: миры не сотворены никем, а произошли в результате развития;

- очень любопытен Анаксимандер-ученый: первым составил карту, утверждал, что Земля имеет форму цилиндра.

В) Анаксимен – последний из милетской триады, жил после Анаксимандера, но до 494г., когда Милеет был взят персами.

- главная субстанция – воздух. Воздух постоянно колеблется – «дыхание мира». Человек, вдыхая воздух, вбирает в себя частицу мировой жизни. Душа состоит из воздуха, огонь – это разреженный воздух, сгущаясь, воздух становится сначала водой, затем при дальнейшем сгущении землей и наконец камнем. То есть идея сгущения вещества;

- Земля подобна круглому столу, диск (потом поддержали в этом атомисты);

- Подобно тому, как душа, будучи воздухом сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир. Кажется, что мир дышит.

Оказал влияние на Пифагора.

2) Гераклит – 540-480 до н.э. (60лет). Происходил из царского рода Эфеса.

Отказался от почестей правителя мира (от «должности» басилевса – правителя небольшого поселения), передал трон младшему брату и какое0то время был верховным жрецом. Позднее Гераклит сложил с себя все обязанности – и светские, и духовные. Жил одиноко и бедно.

Вошел в историю как яркий пример пессимистического мировоззрения. Его называли плачущим философом, потому что он скорбел, видя несовершенства человека.

Именно это несовершенство заставляет его искать совершенства в философских занятиях. Хотя Гераклит доходит до понимания необходимости (Нике) и сущности (Логоса), но он признает свою неспособность к формулированию универсального духовного закона: как преодолеть Нике, чтобы превзойти трагичность окружающего мира.

Не был ничьим учеником, по его словам, «выпытал себя самого и узнал все от себя самого».

Под конец жизни стал отшельником, жил высоко в горах и питался травами и растениями. Заболев водянкой, он спустился в город и, говоря загадками, спрашивал у врачей, могут ли они «из ливня сделать засуху»? Врачи не поняли, и Гераклит закопался в навозе, надеясь, что тепло от него испарит влагу, накопившуюся в теле. Так, в коровьем навозе, распластанный в течение двух дней, Гераклит умер от водянки под палящим солнцем, придав тем самым своей смерти символический характер – диалектическая двойственность непрекращающейся борьбы стихий – огня и воды.

Космогония.

• основа всего, первопричина мира – Огонь;

• вселенная образуется путем разряжения и сгущения огня;

• мир возникает из огня и сгорает в определенный момент времени;

• всеобщий круговорот природных явлений исходит из изменений огня;

• огонь – символ движения, на котором все зиждется: «На огонь обменивается все, и огонь – на все, как на золото – товары и на товары – золото». При этом Гераклит говорит о ЖИВОМ огне, который творит ЖИВОЕ (аналогия в Ведах – огонь как язык Вишну).

Диалектика.

• центральный мотив учения – принцип ПАНТА РЕИ («все течет»), который указывает на всеобщую изменчивость: «на входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды»;

• движение – везде и во всем;

• источник развития – принцип борьбы противоположностей, эта борьба – «отец всего». Итак изменчивость вещей не хаотична – она происходит по направлению к своей противоположности: холод идет к теплому и так далее.

Поэтому Гераклита Эфесского считают первооткрывателем диалектики, «стихийным диалектиком». В истории философии диалектикой принято называть учение, фиксирующее основные закономерности развития и Гераклит был весьма близок к формулированию основного диалектического закона о единстве и борьбе противоположностей. Гегель сказал, что все, что говорил Гераклит, он мог бы включить в свою собственную философию.

Иногда Гераклит умышленно «играет» противоположностями, причем изящно: «Болезнь делает приятным здоровье, голод – сытость, усталость – отдых». Здесь интересна метафора «игры», к которой также прибегал Гераклит. Один из его афоризмов: «Вечность – это ребенок, забавляющийся игрой в шахматы». Здесь Гераклит близок Пифагору, хотя и критиковал его, который также видел мир как ИГРУ, музыку ритмов. Шахматы – игра не только древняя, но и весьма мистическая. Фигура короля, по мнению некоторых экзегетов, символизирует «душу»: душа не может быть убита, и мат королю означает не окончание игры в целом, а лишь окончание партии. То есть жизнь души отнять нельзя, со смертью (мат) игра продолжается – у вас есть возможность начать все сначала, главное – иметь желание.

Познание

• Гераклит – один из первых, кто обращает внимание на характер человеческого познания: познание стремится постичь СУЩНОСТЬ, т.е. ЛОГОС;

• проводит различие между «многознанием» и «мудростью»;

• единственная мудрость – это «знание мысли, которая всем правит», то есть знание ЛОГОСА;

• все правится судьбой или необходимостью – Нике;

• Логос тесно связан с Нике;

• Логос также вечен как несотворенный и неуничтожимый мир, а его познание связано с пониманием закономерного развития мира как единства и борьбы противоположностей.

Учение о бытии

• материя несотворима и неуничтожима

• одна материя живет смертью другой: земля – смертью воды, вода – смертью воздуха, воздух – смертью огня, огонь – смертью земли

• изменения природы в направлении земля – вода – воздух – огонь – это «путь вверх», а обратно – «путь вниз»;

• мир и праматерия, в том числе Логос, существуют объективно, то есть независимо от человеческого сознания.

Учение о человеке

• человеческое сознание, душа (психе) – подчинена Логосу;

• к истине приобщаются немногие, большинство обладают «варварскими душами», неспособными к восприятию Логоса;

• чем более душа чиста, тем более она сухая. У мудрецов в состоянии предельной сухости, душа излучает свет, что показывает огненную природу души. Пьяницы обладают влажными душами.

Учение о Боге

Несмотря, что некоторое время был жрецом, Гераклит мало интересуется богами и Богом как объектами философского познания.

3) Ксенофан – поэт-философ (аэд), странник по Малой Азии, уроженец Колофона (565 – 470 г. до н.э., 95 лет). В старости поселился в Элее, где повлиял на рождение философского учения элейцев, один из основателей Элейской школы, друг и учитель Парменида.

• Ксенофан говорил, что чувства не могут дать истинного познания, но ведут к мнениям и кажимости, именно чувства ведут к убеждению, что мир многолик. Однако мир НЕИЗМЕНЕН, и эта его сущность постигается только разумом (главное отличие Элейской школы от Гераклита, который говорил об изменчивости мира).

• Ада нет, Земля бездонная, Солнц и лун столько, сколько горизонтов, они плывут прямо над землей и уходят навсегда; звезды – это воспламенившиеся облака, которые потухают днем и как угли разгораются ночью.

• Учение о Боге: Подлинным Богом Ксенофан считает МИР ВО ВСЕЙ СВОЕЙ ЦЕЛОСТНОСТИ, тем самым отвергая многочисленных богов и их антропоморфные свойства. Отразил греческое свободомыслие в отношении к религии: критиковал, что есть много богов, которых люди измыслили по своему подобию и населили ими Олимп (если бы быки, лошади и львы могли рисовать, они бы изображали своих богов в виде быков, лошадей и львов). Существует только один бог – не похож на людей по виду, он весь – зрение, мышление и слух, он всем правит силой ума без всякого напряжения и пребывает в неподвижности. То есть БОГ не тело, а скорее мысль, для Ксенофана Бог – сущее, отличное от людей, «сущность Бога шаровидна».

4) Парменид – ок. 540 – 470 г. до н.э. (70 лет). Как астроном, известен тем, что первым обнаружил, что Земля – шар. Друг и ученик Ксенофана. Наиболее яркий представитель Элейской школы. Был идейным противником, антагонистом Гераклита: мудрец не должен доверять своим чувствам – истинное знание достигается лишь разумом, то есть теоретическим мышлением. Зрением и слухом мудреца должна стать мысль; кто не идет за ней, уподобляется слепому и глухому, запутывается в многочисленных противоречиях (как это и было свойственно Гераклиту).

Парменид разрешил яростный спор между теми, кто считал, что мир состоит из множества всевозможных веществ (Анаксагор) и тех, кто считал, что мир состоит из единого вещества (вода, огонь и т.д.). В этом непримиримом споре победил Парменид: он просто не обратил на него никакого внимания. По Пармениду, тот мир, который нам известен, - это всего лишь ОБМАН ЗРЕНИЯ. Наши рассуждения о том, из чего состоит мир, не имеют никакого значения, потому что сам-то он не существует. Единственная реальность – это вечное Божество, неизменное, неделимое. Для этого Божества нет прошлого и будущего, оно включает в себя всю вселенную и все то, что вообще в ней может произойти. «Все в одном» – таков был ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП Парменида. Вечно преходящая множественность, которую мы наблюдаем – всего лишь видимость этого неизменного Божества. Именно поэтому Сократ, повстречавшись со стареющим Парменидом, и «многому у него научившись», стал противником науки. Ведь, получается, наука имеет дело с иллюзией.

Учение о бытии

Проблема бытия – центральная, Парменида называют бытийственным философом. «Бытие существует, а небытия не существует, ибо если бы небытие существовало, мы могли бы его помыслить, но так как помыслить его не можем, то значит оно не существует» То есть базовое утверждение Парменида: «Мыслимо только сущее», другими словами, мышление – это и есть бытие.

Поэтому движения также не существует, так как, чтобы переместить один предмет в другое место, необходимо допустить, что в этом месте есть небытие, а так как небытия не существует, то значит, и движения как такового не существует (Зенон затем на этом построит свои апории, доведя идею до абсурда).

ПРИМЕРЫ: – «Чертово колесо» – когда едешь в самом колесе, то явно движешься (потому что чувство погружены в созерцание подъема и спуска – иллюзия), но если долго наблюдать со стороны (чувства отстранены), то «все время одно и то же», ничего не меняется, даже станет непонятно зачем на это люди деньги тратят.

• Пляж – люди загорают и купаются 100 и 200 лет – одно и то же, но это другие люди, если присмотреться.

• Антропология циклическая концепция антропогенеза: кажется, что великое изменение от обезьяны к человеку за 5 млн. лет, но с точки зрения 100 млн. лет – одно и то же, один и тот же «палец» человека (см. фильм).

• Синдром «уже виденного».

• Примеры ШБ: 7.2.21-23. Человеку с больным сердцем кажется, что кровать движется, с больным умом кажется, что мир в беспокойстве, из-за волн в реке кажется, что тело движется, хотя оно неподвижно. БГ – описывает душу качеством «неподвижная».

Бытия не может быть ни чуточку больше, ни чуточку меньше, оно однородно и непрерывно. Парменид утверждает, что сущее (бытие) материально и не только вечно, но также и неизменно.

Итак, Парменид дает три характеристики Бытию:

А) не имеет начала и конца во времени

Б) не может соседствовать ни с чем другим и делиться на части

В) неподвижно и совершенно, едино, неуничтожимо, представляет собой огромный сплошной шар, неподвижно покоящийся в центре мира.

Учение о познании.

• Как гражданин не может игнорировать законы полиса, так и люди, постигающие истину, не вправе игнорировать законы мышления.

• Основной закон познающего мышления у Парменида – это закон, запрещающий противоречие. Поэтому Гераклит и его последователи объявляются «двухголовыми», так как два взаимоисключающих утверждения не могут удержаться в одной голове, если это голова здоровая. Разум демонстрирует свою силу, когда продвигается от внешних фактов к некой внутренней основе – а это и есть Бытие.

• Различает подлинную истину (алетейа), являющуюся продуктом рационального освоения действительности, и мнение (докса), опирающееся на чувственное познание. Согласно Пармениду движение – это субъективная видимость (докса). При этом доказывается превосходство рационального познания над чувственным. Последнее знакомит людей лишь с видимостью вещей, то есть многообразный мир вокруг нас – это МНИМОСТЬ, УСЛОВНОСТЬ (перекликается с майей Упанишад).

Итак, Парменид по сравнению с Гераклитом (который философствовал только умом, а потому скорбел от безвыходности) реализует уже «ПЕРВЫЕ ФУНКЦИИ РАЗУМА – сомнение и разоблачение иллюзий (в данном случае, иллюзии движения).

Ученик Парменида – ЗЕНОН: формулирует АПОРИИ, показывающие насколько чувственный мир противоречит разуму, вплоть до бессмыслицы. Примеры апорий: дихотомия (деление пополам, конечное является бесконечным, хотя деление на бесконечно малые величины не бесконечно, а имеет свой предел). Ахиллес и черепаха (если разумом проследить, что за равные отрезки времени Ахиллес и черепаха преодолевают какое-то расстояние, то Ахиллес никогда не догонит черепаху, хотя с точки зрения чувственного опыта это нелепо). Апории Зенона показывают, что, либо с логикой непорядок, либо чувственный мир – это мир кажущийся, иллюзорный, в нем все неподлинно, обманчиво. Отсутствие же размышлений позволяет человеку утверждать, что в чувственном мире все в порядке.

5) Эмпедокл – 484-424 гг. до н.э. (60 лет).

Был знаменитым врачом, поэтом и оратором. Был изгнан из общины пифагорейцев за разглашение таинств. Также как и пифагорейцы, Эмпедокл придерживался вегетарианства и верил в переселение души. Открыл на Сицилии школу красноречия. Распускал легенды о своей божественности и, предчувствуя смерть, сам бросился в кратер вулкана Этны, чтобы как подобает божественной личности, попасть на Олимп. Но от него остались медные части башмаков, выброшенные вместе с лавой, поэтому многие усомнились в его божественности.

Принял от Парменида, что мир стабилен, но отрицал, что он однороден. По Эмпедоклу – 4 корня бытия-стихии: огонь, воздух, земля и вода. Причем также как и Гераклит полагал, что первое из них – Огонь. Поэтому его философию называют стихийным материализмом.

Важное добавление Эмпедокла – четырьмя пассивными стихиями движет 2 силы: Любовь («Филия») и Вражда («Нейкос»). Когда побеждает Любовь, все гармонизируется и как бы сливается, образуя единый бесконечный «сфайрос» (шар), но когда Вражда – все разъединяется и отделяется друг от друга. Так регулярно Любовь сменяет Вражду и наоборот.

ПОЗНАНИЕ: построено по принципу «подобного подобным» – познание возможно так как субъект и объекты познания состоят из одних и тех же стихий. Поэтому знание может быть адекватным. В отличие от элеатов, считал, что чувственное познание имеет пользу, так как мыслить и чувственно воспринимать – это одно и то же.

Учение О Боге: теогония, в соответствии с которой мир – это арена борьбы двух богинь – Афродиты (Филии) и Нейкос.

Был прикладным философом – старался занимать знание для практической пользы в комфорте и деятельности людей.

6) Анаксагор – 500 – 428 г. до н.э. (72 года). Анаксагор был первым афинским философом, хотя совершенно точно известно, что он не был коренным жителем Афин. Его доставили из ионийского города Клазомены (Малая Азия) по указанию Перикла, чтобы поднять уровень афинской образованности. Именно Анаксагор – ОСНОВАТЕЛЬ афинской философской школы, УЧИТЕЛЬ СОКРАТА, он же и познакомил город Афины с философией Сократа.

Анаксагор также учил Перикла, который в дальнейшем стал движущей политической силой на протяжении всего золотого века Афин (с середины 440-х до н.э. до конца 430 гг.: построен Парфенон, созданы величайшие греческие трагедии, скульптуры Фидия, возникла классическая философия Сократа).

Анаксагор утверждал, что Солнце – это разгоряченная скала («солнце не бог, а раскаленный камень, оторвавшийся от земли и ставший звездой»), а Луна создана из земной тверди. Хотя это было близко к истине, этим он сильно прогневал афинян, его преследовали. Тем не менее, он три десятилетия проповедовал свое учение, пока в тяжелой атмосфере приближавшейся Пелопонесской Войны (между Афинами и Спартой 431-404 гг.) политические противники Перикла (его покровителя) не обрушились на Анаксагора с нападками и не осудили его на смертную казнь. Но он покинул Афины. Это стало первым доказательством того, что философию с самого начала принимали всерьез, считая ее опасной для умов. Анаксагор преподал этот урок (что философия одновременно серьезна и опасна) Сократу, хотя тот все же стал наиболее общественно значимым философом и заплатил за это своей жизнью.

Анаксагор был первым, кто полностью посвятил себя науке как ученый-профессионал. Это был новый тип человека в Греции 5 века до н.э. До него – Фалес, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, Парменид – были государственными деятелями, поэтами, религиозными лидерами, но профессиональных ученых не было. Анаксагор полностью соответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный, созерцательный образ жизни. Был замкнут, тверд духом: когда ему сообщили о смерти сына, он сказал: «Я знал, что родил его смертным».

Совершенно новая черта – утверждение о том, будто бы существующий мировой строй образуется деятельностью «Ума», который приводит в порядок первоначально беспорядочные материальные частицы. Анаксагор не имел в виду под умом некое духовное начало, как Декарт. Скорее, он имел в виду, что «ум» некая механическая материальная движущая сила. Так Анаксагор отказался от традиции объяснять мир как состоящий из какой-то одной субстанции и настаивал на том, что мир состоит из множества субстанций - гомеомерий

• учение о гомеомериях: Анаксагор серьезно занимался математикой даже в тюрьме и тоже старался использовать знания на практике. Считал, что возникновение и разрушения – это иллюзия, все остается на месте (элейский тезис). В мире никогда ничто не уничтожается, как и не рождается ничто новое.

• В отличие же от Эмпедокла, он считал, что корней не 4, а бесконечно много и ими движет не две противоположные силы, а одна – это «ум». Эти бесконечные частицы вещества он назвал гомеомериями («семенами» всех других веществ). Гомеомерий множество и они качественно различны между собой, они носительницы всех свойств, которыми обладают вещи.

• Гомеомерии находятся под властью закона – это НУС (Мировой Ум). Нус – самое совершенное творение во Вселенной, поскольку хранит высшее знание обо всем.

ВАЖНОЕ ОТЛИЧИЕ гомеомерий Анаксагора от атомов Демокрита. Анаксагор представлял себе гомеомерии также состоящими из бесконечного количества более мелких частиц, части которых ЭКВИВАЛЕНТНЫ целому. Таким образом, если Демокрит своей атомистической концепцией устанавливает своего рода предел делимости, то концепция Анаксагора утверждает, что установить данный предел невозможно. Так Анаксагор демонстрирует зачатки парадоксальной (духовной) математики: он признавал все части равными целому, овергал наличие наименьшего и наибольшего в бесконечности, а также считал все вещи одинаково большими и малыми.

Пойдя по этому пути, Анаксагор пришел к тому, что даже растения имеют особый разум («Ум»), что снег частично черен, а вода содержит в себе элементы сухости.

ПОЗНАНИЕ: чувственное познание не истинно, гомоеомерии познаются только умом. Из гомеомерий очень легко объяснялось, как новое возникает из старого, а волос – не из волоса.

Сходство с ведической санкхьей: правда у Анаксагора санкхья не теистическая , а материалистическая, он изучал, как волос можеи произойти от не-волоса, как какое-то явление может произойти из того, чем оно не является. В Ведах ответы даны в шастрах – поэтому просто найти ответ. Гомеомерии – это духовные семена, дживы, они одухотворяют материю, становясь причиной ее многообразия. Материя становится активной в силу того, что она «чревата духом» (слова Шеллинга). Поэтому в желуде (часть) уже заложен весь дуб (целое), о чем и догадывался Анаксагор. Но если не знать эту духовную Первопричину, дающую как Отец, семена всему остальному, очень трудно понять «санкхью» превращений «семян» в вещи и т.д. Человеку, не принимающему всерьез Священные книги – Библия, Коран, Бхагавад Гита, упанишады и др., будет очень непросто разобраться в многобразии окружающего мира, он заблудится в лабиринте мыслей, догадок, гипотез. А подтверждение тому слова самого Анаксагора, который в итоге с грустью констатирует: «Ничего нельзя узнать, ничему нельзя научиться, ни в чем нельзя удостовериться: чувства ограничены, разум слаб, жизнь коротка…»

7) Протагор (СОФИСТИКА)– 481-411 (70 лет). Типичный представитель течения софистов, которое нельзя считать учением в изначальном смысле, а скорее как идейное течение, возникшее в период упадка философии во время Пелопонесской войны. Все софисты безбожники, их объединяет интерес к политике, социальной деятельности, изучение сути государственных законов. Возникла потребность в учителях, которым за это платят. Поэтому интерес софистов – не в космосе и природе, их интеллектуальная деятельность направляется на риторику, право и пр. способы влияния на большое количество людей, манипулируя ими. «Краеугольные камни» методологии софистов: словесная эквилибристика, нравственный релятивизм, утилитаризм. В первоначальном смысле слово «софист» – это «мастер, знаток». Софистом называл себя скульптор, корабел, гончар. Но в дальнейшем это название стало присуще исключительно тем, кто умел ловко строить речи, что-то «правдоподобно» доказывая. Пример софистского ухищрения: софист спрашивает простака – Верно ли, что ты имеешь то, что не потерял?. Тот отвечает: Конечно! – А ты рогов не терял? – Нет! – Значит ты рогат!

Протагор предположительно был учеником Демокрита. В его произведениях типичный релятивизм и агностицизм. Агностицизм – связан с атеизмом, хотя и не в явной форме. Поражал современников публичными философскими диспутами.