933

Академия воспитывает человека к духовной и интеллектуальной самостоятель-

ности, к. активному наблюдению и мышлению, к исследованию и, значит, к духовной свободе. Подготовка заканчивается. Экзамен «зрелости» сдан и молодой человек «со-

зрел». Теперь он может приступить к настоящему развитию своей силы суждения. Ему предстоит непосредственная встреча с предметом, творческое упражнение в само-

стоятельном испытывании и исследовании. И как хорошо, если он приобщился к на-

чаткам этой самостоятельности еще в гимназии, если он вступает в академическую ау-

диторию как духовно заинтересованный, как ищущий самостоятельности человек...

То, что академия должна дать ему, есть именно непосредственная встреча с предметом, умение организовывать эту встречу и верно обходиться со своим объектом

– будь это материальный мир или душевное явление, математическая величина или функция, живое слово в филологии, трудно уловимое событие истории, верное испы-

танное право в юриспруденции или духовное обстояние в философии. Юный академик должен научиться самостоятельно и непосредственно воспринимать свой предмет, на-

ходить его, выделять его, переживать его, созерцать и исследовать. А опытный акаде-

мик должен постараться передать ему это умение. Доцент университета призван стано-

виться между слушателем и предметом именно для того, чтобы вызвать их верную жизненную встречу, чтобы показательно организовать это творческое восприятие и вслед за тем исключить себя и сомкнуть разлученное. Он как бы берет студента за руку и ведет его к источнику, чтобы показать ему, как этот источник в действительности вы-

глядит, как его надо находить, как с ним обходиться и как надо через источник дохо-

дить до самого предмета; именно в силу этого так называемые «практические заня-

тия» или «просеминарии» и «семинарии» имеют в университетском преподавании осо-

бенное значение, вводя студента в научную лабораторию.

Академическое мышление начинает с непосредственного опыта; академическое познание черпает из источника; академическое исследование есть самостоятельное пе-

реживание исследователя, ответственная борьба за истину, критическое толкование,

упражнение (аскез) силы суждения, искусство доказывать и показывать. В этом слага-

ется личное «воззрение» и «убеждение», выросшее из лично-пережитой очевидности.

Академия должна сообщать человеку искусство ответственного, одинокого мышле-

ния – искусство мыслить из самого предмета, силу целостного созерцания (интуиции)

и строгого аналитического наблюдения (индукции). Беспочвенное мышление есть зло-

употребление мыслью, свойственное необразованности; дедуктивное мышление есть опасное орудие полуобразованности; и то, и другое должно быть преодолено. Акаде-

мия не устанавливает «догматов»: она вопрошает, ищет и исследует; она не ставит за-

141

http://www.mitht.ru/e-library

претов и не ведет к застою: она живет динамически и творчески, но ее динамика – от-

ветственна и осторожна, она испытует, сомневается и проверяет.

Одним словом – академия осуществляет «метод» и воспитывает к «методу»,.

Метод есть первоначально греческое слово; оно обозначает путь к цели; в познании –

борьбу за истину. И академия есть именно школа самостоятельной борьбы за истину.

Всю свою жизнь научный исследователь борется с самим собой, чтобы приобрести не-

обходимую чистоту, зоркость и гибкость духа; с предметом, чтобы его испытать, уви-

деть и изобразить; с языком, чтобы верно овладеть им и приспособить его. Он борется из-за истины, чтобы действительно пережить ее, закрепить и выразить.

Этим сказано многое, может быть – все. Теперь должно быть понятно, почему мы утверждаем, что академия воспитывает человека к свободе; ибо свобода есть от-

ветственная, творческая самостоятельность человека. Но именно поэтому академия может существовать только в атмосфере свободы и творить только из свободы. Это не свобода произвола, и злоупотреблять ею нельзя. Это есть свобода от всяких посторон-

них требований, от всяких чужеродных науке ограничений, от всякого человеческого давления на совесть и на ум исследователя, от всякого политического и социального угодничества. Это есть внешняя свобода при внутренней связанности. Всякие внешние вмешательства отвергаются для того, чтобы можно было строго следовать требованиям предмета и исследовательской совести. Поэтому это есть освобождение от человече-

ских претензий, ради служения божественному делу совестного познания. Таков смысл академической свободы.

Вот почему академия вся целиком держится на чувстве ответственности; ат-

мосфера, необходимая ей, есть атмосфера методически воспитанной, искренно-честной и совестно-проверенной воли к истине. Но надо признать, что и чувство ответственно-

сти, и воля к истине возникают не только и не просто из академического духа, но осо-

бенно из духа живой религиозности. Воспитывая человека в свободе и приучая его к внутренней дисциплине, воспитывая его к самостоятельности и приучая его к самопре-

одолению, академия требует от него победы над аутизмом, над произволом и над тще-

славием, и приобретения того истинного смирения, которое присуще настоящему уче-

ному.

Всю свою жизнь ученый стоит перед великою тайной видимого и невидимого мира, перед бесконечной глубиной и сложностью Богом созданного Предмета – и со-

зерцает эту живую тайну и глубину и старается воспринять ее и исследовать. Чем выше и значительнее человеческий дух, тем больше его благоговение и его смирение. Чем проницательнее его взор, тем искреннее его изумление, как на это указывал еще Ари-

142

http://www.mitht.ru/e-library

стотель; тем строже его суждение о самом себе, как это бывает у аскета. Настоящий академик знает свои пределы и пределы своего знания; и потому он не бывает заносчив и не страдает гордостью. Умный академик прекрасно знает, где начинается его «глу-

пость», и никогда не считает себя умнейшим из людей. Он чувствует в себе вечного студента, который всегда будет знать недостаточно и которому только дано счастье расшифровывать Богом созданный мир, как некий Божий иероглиф, – пребывая всегда в борьбе и не надеясь исчерпать свой предмет.

Вот почему тихое, созерцающее и глубокое благоговение является истинным ис-

точником академического исследования. И это благоговейное преклонение перед Богом

– созданной тайной мироздания, это изумление человека, испытующего Божий «следы» и «лучи» в мире, есть одна из благороднейших молитв, доступных человеку, молитва благодарности и очевидности, ничего не выпрашивающая и ни на что не жалующаяся.

Такая молитва несет ученому свои лучшие дары: любовь к предмету, чающему иссле-

дования; волю к точной и полной истине; чувство ответственности за всякое утвержде-

ние и отрицание; душеочистительное смирение и аскез силы суждения. Поэтому при верном понимании дела академия не только не враждебна религии, но напротив, она представляет собою одну из благороднейших форм религиозности и творчество истин-

ного ученого есть тихое богослужение. «Понятие» Бога не является объясняющей «ги-

потезой» в составе науки; но Дух Божий есть истинная и определяющая основа всех академических трудов и достижений.

Все великие ученые последних веков знали и открыто исповедовали это – и Ко-

перник, и Бэкон, и Галилей, и Ньютон, и Кеплер, и Лейбниц, и Бойль, и Ломоносов, и

Либих, и фон Майер, и Дю-Буа-Реймон, и Фехнер, и Карлейль. Они выговаривали свое понимание с недвусмысленной ясностью и благоговением; и были в этом правы и без-

ошибочны. Они искали и находили не видимость, а сокровенную сущность. А чтобы проникнуть до сущности, надо смотреть вглубь, туда, где пребывает живая тайна миро-

здания, – творчески задуманная Господом и заданная нам для творческого исследова-

ния. Настоящий исследователь касается этой тайны всегда с благоговением и, коснув-

шись, очень скоро убеждается в том, что умственное восприятие мироздания незаметно приводит человека к созерцанию Божества.

Вот почему академия, разучившаяся изумляться и благоговеть, растерявшая чувства любви и ответственности – неминуемо вырождается и перестает быть Акаде-

мией. Она мертвеет, перестает творить и начинает служить духу разложения, снижения и гибели; ее «ученые» блуждают по поверхности явлений, «распыляют» и «склеивают»,

143

http://www.mitht.ru/e-library

повторяют свои или чужие (предписанные им!) мертвые схемы, мыслят слепо, механи-

зируют свой собственный труд и теряют подлинный, живой предмет...

Такова академия, такова истинная сущность университета и всякой высшей школы как таковой (если она еще заслуживает своего имени): это есть лаборатория ис-

пытующего и сомневающегося исследования, которое творится в духе религиозного созерцания. Академия возникает из свободы, творит в свободе и воспитывает к свобо-

де; и в то же время она стремится свободно уловить те высокие обязательства и те высшие необходимости, которым человек должен добровольно подчиниться ради предметного познания. Она исследует не для того, чтобы все разложить и разрушить,

но для того, чтобы узреть подлинное, верно описать его и творчески созидать жизне-

способное. Она, конечно, есть школа мысли; но эта мысль насыщена любовью и волею:

она наблюдает, созерцает и радостно постигает дело рук Божьих. Поэтому академия требует всего человека: а от него самого – требует нравственного напряжения и рели-

гиозного подъема: иначе он не коснется самого главного и заветного: тайны чувствен-

ных, нечувственных и сверхчувственных миров.

И первое, с чего всякая академия должна начать, это преодоление всех извне на-

вязанных и потому мертвых умственных схем и трафаретов: все они действуют на мысль, на совесть, на дух и на волю человека подобно трупному яду. (Ильин И.А. Путь к очевидности // Собр. соч. в 10 т. – М.: Русская книга, 1993-1999. – Т. 3. – С. 462-469)

Рецензент: д.филос.н., проф. Е.Л.Петренко, А.Л. Никифоров

144

http://www.mitht.ru/e-library

Хрестоматия по философии. Русская философия XIX-XX вв. / Под редакцией проф.

д.филос.н. Ивановой А.А. – Учебное пособие. – М., 2006.

Составители: проф., д.филос.н. к.филос.н., доц. к.филос.н., доц. к.филос.н.

преп. преп.

Иванова А.А. Вольнякова О.А. Солодухин Д.В. Арапова Э.А. Арапов О.Г. Зубец Г.П.

Рекомендовано научно-методическим советом по философии Министерства образования и науки Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений по направлениям 510500, 550800, 551600

Хрестоматия представляет собой сборник специально подобранных текстов из произведений русских философов XIX-XX веков. Хрестоматия составлена преподавателями кафедры философии МИТХТ им. М.В. Ломоносова и, в основном, предназначено для студентов, изучающих философию.

© МИТХТ им. М.В. Ломоносова

145

http://www.mitht.ru/e-library

Хрестоматия по философии. Русская философия XIX-XX вв. / Под редакцией

проф., д.филос.н. Ивановой А.А. – Учебное пособие. – М., 2006.

Арапов Олег Геннадьевич Арапова Эльмира Асфаровна Вольнякова Ольга Александровна Зубец Галина Прокофьевна Иванова Адель Алексеевна Солодухин Денис Витальевич

146

http://www.mitht.ru/e-library