Вопросы для самоконтроля

1. Что такое рекреационное агентство?

2. Социальные и другие агентства.

3. Органы управления СКР.

Литература

1. Вдовенко Т.Е. Социальная работа в сфере досуга в странах Западной Европы. СПб., 1999.

2. Дуликов В.З. Социальныые аспекты КДД за рубежом. М., 1999.

3. Культурно-досуговая деятельность. М., 1998.

4. Орлов А.С. Социология рекреации. М., 1995.

1.5. Специфика общественных организаций этнических групп

за рубежом

Основные направления деятельности общественных организаций США.

На сегодняшний день количество некоммерческих (общественных) организаций в США исчисляется сотнями тысяч. Согласно данным крупнейшей американской благотворительной организации «Юнайтед Вей» (United Way), осуществляющей программы социальной помощи различным категориям населения, численность некоммерческих организаций со статусом 501 (с) (3) в США за период с 1989 по 1999г. увеличилась почти в два раза. По данным Ассоциации Некоммерческих Организаций штата Мэрилэнд, здесь только в 1999 году действовало более 13 тысяч некоммерческих организаций.

Участие взрослого населения США в волонтерской деятельности.

Вид деятельности	Процент населения, вовлеченный в деятельность
Помощь образовательным учреждениям	17,5
Деятельность по охране окружающей среды	7,1
Рекреационная деятельность	7,2
Программы развития и воспитания детей и молодежи	15,4
Деятельность в области культуры и искусства	6,2
Деятельность по охране здоровья	13,2
Помощь семьям	20,3
Международная деятельность	1,6

Количество организаций 501 (с) (3) в сша, 1989-1999гг.

Примечание: данные по некоммерческой организации United Way International, приводятся по диссертации А.В. Соловьева (получены от Милы Медины, менеджера программы, в ходе семинара «Государственное устройство США», декабрь 2001г.)

В рамках волонтерской досуговой деятельности 17,5 процентов американцев оказывали помощь различного характера образовательным учреждениям (данные на 1995 г.). Деятельности по охране окружающей среды посвятили свои силы более 7 процентов, а рекреационной деятельности посвятили свой досуг 7,2 процента американцев. В программах развития и воспитания детей и молодежи приняли участие 15,4 процента населения, 6,2 процента были вовлечены в организации сферы культуры и искусства [TimeAlmanac, 2001]. Большинство таких организаций были основаны в рамках общественных движений (grassroots movements). Эти движения являются неотъемлемой составляющей системы либеральных ценностей США, практическим проявлением американской демократии. Если проанализировать список наиболее крупных современных общественных движений, то в их деятельности четко прослеживаются идеи гуманизма, толерантности и плюрализма культур.

Движение американских индейцев (American Indian Movement).

Коалиция «Христианское право» (Christian Right).

Движение за гражданские права (Civil Rights Movement).

Экологическое движение (Environmental Movement).

Движение за права гомосексуалистов (Homosexual Rights Movement).

Движение за права человека (Human Rights Movement).

Движение пожилых граждан (Senior Citizens Movement).

Феминистское движение (Feminist Movement) [Bennet,1994].

Социальная работа в США все больше опирается на услуги волонтеров, широко предоставляемые в рамках программ социальной помощи местных сообществ, в том числе и этнических.

Социальная работа в США все больше опирается на услуги волонтеров, широко предоставляемые в рамках программ социальной помощи местных сообществ. Согласно авторам учебного пособия "Основы социально-культурной деятельности» Т.Г Киселевой и Ю.Д. Красильникову социальная работа – это организация личностной, общественной и государственной помощи людям. Она основана на альтруизме и направлена на оказание необходимой поддержки людям, когда они попадают в стрессовые ситуации, связанные с потерей близкого человека, стихийными бедствиями, полной или частичной утратой трудоспособности, душевным срывом, безработицей, принятием жизненно важных решений. Авторами определены следующие цели социальной работы, в которых четко прослеживается гуманистическая аксиологическая основа современного гражданского общества:

а) забота социального работника об увеличении самостоятельности своих подопечных, развитии у них способности контролировать свои действия и более эффективно решать возникающие проблемы;

б) поиски индивидуального и по-своему уникального подхода к каждому человеку и к каждой семье в современных условиях, направленного на удовлетворение их экономических, духовных, досуговых интересов и потребностей;

в) создание условий, благоприятной досуговой среды, которая помогла бы каждому человеку - ребенку, подростку, взрослому, несмотря на ту или иную экстремальную ситуацию, жизненный кризис, душевный срыв, сохранить равновесие, чувство собственного достоинства, физические силы, познавательную и творческую активность [1,С.6].

Культурно-досуговая деятельность является неотъемлемой составной частью гражданского общества. Досуговые образования, по своей природе являются «непрерывно развивающимися структурами. Они не могут быть сохранены постоянно, быть статичными и неизменными. Их динамика представляет собой непрерывный процесс перехода от прошлого к настоящему, от настоящего к будущему. Это состояние формируется и поддерживается как внутренними закономерностями развития культурно-досуговой деятельности, так и общими закономерностями развития культуры общества и мировой цивилизации в целом» [См.: 2,С. 4].

Первоначально большинство некоммерческих организаций в США создавались на местном уровне и не являлись общенациональными. Их программы отражали интересы узкой группы основателей. Информация об организациях распространялась как в устной форме, так и с помощью листовок, рассказывавших о деятельности конкретной организации. Иногда несколько местных организаций обнаруживали, что они имеют сходные программы и объединялись в одну организацию с координирующим центром управления, но это случалось не всегда. Поэтому централизации и выхода на общенациональный уровень не произошло, традиция местной автономии негосударственных организаций остается в США очень сильной и сегодня.

Поэтому, анализируя этнические организации, мы будем проводить на примере наиболее типичных, основная деятельность которых прослеживается и в других организациях подобного рода.

Важным моментом для рассмотрения сущности деятельности этнонаправленных организаций является исследование их функций. Специфика этих функций связана, прежде всего, с тем, что с одной стороны, они способствуют преодолению культурных различий, а значит и отчужденности людей, представляющих разные этносы, оказывают помощи в сложных ситуациях психологического и коммуникационного дискомфорта. С другой стороны, они выступают как центры, консолидирующие этнические меньшинства и дающие им новые стимулы развития, как группы. Все это во многом определяет социально-педагогическую природу их деятельности, призванную объединить воспитание американского гражданина и сохранить культурные особенности представителя своего этноса.

Функция межкультурного взаимодействия

Культурно-познавательная функция

Пропагандистская функция

Консолидирующая функция

Рекреационно-оздоровит-ная функция

Таким образом, деятельность подобных организаций представляет собой своеобразный процесс взаимодействия принимающей культуры (американской) и культур этнических групп.

Контрольные вопросы:

1. Охарактеризуйте наиболее крупные общественные движения в США.

2. Назовите основные функции деятельности организаций этнических меньшинств.

Список рекомендуемой литературы

1. Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Основы социально-культурной деятельности: Учебное пособие. - М.: Изд-во МГУК, 1995.

2. Культурно-досуговая деятельность: Учебник / Под научной редакцией академика РАЕН А.Д. Жаркова и профессора В.М. Чижикова. – М.: МГУК, 1998.

Этнические организации иммигрантов

Одной из насущных проблем, по мнению исследователей США, является проблема интеграции иммигрантов в американское общество. Практически все организации этнических групп посвящают свою деятельность (или ее часть) проблемам адаптации новых волн иммиграции в общество.

Общественные организации иммигрантов

Проблема, с которой сталкиваются иммигранты не говорящие по–английски, очень злободневна для США. Так, Сан-Франциско, известен всему миру, как город иммигрантов, социальной толерантности и этнического многообразия. Тем не менее, те, кто не знает английского, испытывают много трудностей, связанных с поисками жилья, работы и т.д. пишет Рут Нэмел в своей статье «Без английского нет ни дома, ни работы». Согласно данным службы иммиграции и натурализации около 30.000 человек приехали в Сан-Франциско в 1991 году. Около четверти из этого числа (7.300) приехали из Мексики, 13 процентов (4.100) из Китая, 12 процентов (3.700) из Филиппин, 7 процентов (2.100) из бывшего Советского Союза и 5 процентов из Гонконга. Кого-то встретили родственники или друзья, но некоторые приехали сюда, не имея здесь ни друзей, ни знакомых и поэтому нуждаются в помощи[1,С. 42-44].

В Сан-Франциско такую помощь можно получить скорее от местных общественных организаций этнических сообществ, чем от государственных учреждений. Такие общества как «Китайский городской молодежный центр» ("ChinatownYouthCenter”) и «Служба помощи еврейским семьям и детям» (“JewishFamilyandChildren'sServices”) предоставляют денежные субсидии и оказывают другие виды помощи иммигрантам. Многие иммигранты из Испании находят поддержку в центре «Добрый Самаритянин». Здесь действуют курсы английского языка, «новеньким» дают всевозможные практические советы, рассказывают о жизни в Сан-Франциско, помогают найти для детей подходящую школу и т.п. Центр действует по принципу дружной семьи, в которой кто-нибудь обязательно пойдет с Вами к врачу, если Вы не решаетесь сделать это сами [ Там же].

«Район Сан-Франциско Тендерлойн, по мнению Р.Хэмел, – это магнит для всех, кто приехал в страну недавно». Многие посещают здесь «Центр Юго-Азиатских переселенцев» (CenterforSoutheastAsianRefugeeResettlement), в котором действуют курсы английского и курсы для различного рода профессиональной подготовки.

Проблемы интеграции иммигрантов в общество занимают не только американских исследователей. Необходимость их решения волнует и европейских ученых. Так, например, Катлин Пелеман изучала проблему культурной интеграции женщин марокканских меньшинств в Датское общество. Она установила, что успех интеграции зависит от ряда факторов. К. Пелеман обследовала три городских и пригородных района с таких позиций влияния как степень мужского доминирования, место жительства и исповедуемая религия (Ислам). В этой связи, изучалась деятельность этно-конфессиональных ассоциаций и курсов датского языка и участие в них марокканских женщин. В результате своей работы она пришла к выводу, что интеграция женщин в общество напрямую зависит от активности их участия посещении курсов и работе ассоциаций. В свою очередь, существует также определенная зависимость от места жительства. Так, те женщины, которые проживают в пригородах, т.е. среди титульного населения более включены в процесс интеграции, чем те, кто живет в узком этническом окружении [2, С. 727].

Тем отраднее отметить, что и политика Датского правительства направлена на помощь и поддержку иммигрантов-выходцев из Турции и Пакистана. Несмотря на существующий этнический расизм на рынке труда, отсутствие стабильных контактов с титульным населением и этнические предрассудки политика местных властей стимулирует (через разрешение и поддержку) деятельность таких направлений как национальные банки, радио и телевизионные каналы, торговые точки с традиционными продовольственными товарами. Кроме этого энтузиасты этнических групп создали молитвенные дома и культурные центры, действуют школы при мечетях и частные национальные школы. Значительный вклад вносят и общественные организации этих групп, которые организуют работу специальных курсов этнического языка и активно участвуют в мероприятиях культурных центров. Таким образом, вся работа направлена как на преодоление «культурного шока» у иммигрантов, недавно прибывших в Данию, так и на поддержание этнического самосознания у тех, кто здесь родился и вырос [С. 128-143].

Исследователи С. Фугита и О´Брайен считают, что участие в жизни добровольных ассоциаций влияет на уровень интеграции этнических групп в общество. Американские японцы, например, отличаются от большинства американских этнических групп высоким уровнем вовлеченности в этнические добровольные ассоциации. Эта взаимосвязь изучалась на двух поколениях японцев. Анализы полученных данных показывают, что активное участие американских японцев в деятельности общественных этнических сообществ способствует не только сохранению этнических черт, но и их успешной интеграции в американское общество [4, С. 986].

В настоящее время в крупнейших городах Канады - Торонто, Ванкувере и Монреале – проживает (по данным переписи 1991 года) 19.750, 18.350 и 10.000 русских соответственно. В Монреале, например, выходит русская газета «Вестник Монреаля» и во многих учебных заведениях Канады имеются русские кафедры. Феномен русскоязычной культуры в Канаде достаточно сложен и противоречив, так как иммигрантские потоки проходили в разное время и являются неоднородными ни в этническом, ни в конфессиональном плане. А потому и представляют различные модификации русской культуры.

Первой волной русской эмиграции принято считать тех, кто покинул Россию после 1917- 1920 годов. Но в Канаде первые переселенцы появились значительно раньше. Это были члены сектантских общин менонитов, хуттаритов, духоборцев и др. Они были выселены в середине XIXвека на Кавказ, а затем переселились в США и Канаду. Первая волна русской эмиграции представлена такими фамилиями как Татищевы, Путятины, Врангель, Раевские и др. Последние волны русскоязычной иммиграции чрезвычайно разнообразны в этническом и религиозном отношении, но многих объединяет образование и многие другие аспекты культуры бывшей страны проживания.

Представители первой волны иммиграции содержат на свои средства русскую православную школу, поддерживают жизнь религиозных общин. Русскоязычное население Монреаля, например, распределено между следующими религиозными общинами: русские православные общины церкви св. Петра и Павла и церкви св. Николая, русская баптистская община, русская католическая община и русско-еврейская иудаистская община. Каждая из них имеет свои небольшие культурные центры при храмах. Силами этих центров устраиваются веселые гулянья на традиционно русских праздниках и празднования великих дат церковных календарей.

Традиционными стали благотворительные концерты русских артистов в пользу эмигрантов, проходящие обычно в театре при еврейском культурном центре, благодаря которым новоприбывшие иммигранты знакомятся с культурной жизнью русской эмиграции Монреаля [См., напр. 5,6].

Таким образом, общественные организации этнических групп проводят работу по интеграции новоприбывших иммигрантов в общество в трех направлениях:

экономическая помощь;

социально-психологическая поддержка;

обучение языку и культурным реалиям национальности принимающего государства;

консолидация членов этнической группы в целях сохранения родной культуры и передачи ее подрастающим поколениям.

Вопросы и задания

1. Перечислить проблемы, с которыми сталкиваются недавно прибывшие иммигранты.

2. Дать характеристику направлениям по которым работают западные общественные организации иммигрантов.

Список рекомендуемой литературы

1. Hamel, R. No job no home no English // American Demographics, 1993 (apr.). – Vol. 15. – Issue 4. – P.42-44.

2. Peleman ,Katleen The Impact of Residential Segregation on Part Association: The Case of Moroccan Women in Belgium // Urban Studies, April, 2002, Vol.39 Issue 4, P.72-79.

3. Пиковская Е.Ю. Проблемы интеграции иммигрантов из Турции и Пакистана в Дании //Этнографическое обозрение - М.,.1999.-№5.- С.128-143.

4. Fugita, Stephen S.; O’Brien, David J. Structural Assimilation, Ethnic Group Members, Participation Among Japanese Americans: A Research Note – Social Forces, June, 1985, Vol.63, Issue 4, - 986 p.

5. Рыжик Э.Г. Некоторые особенности развития народной художественной культуры русских в Канаде // Народная художественная культура России: перспективы развития и подготовки кадров. – М., 1994. – С.56-58.

6. Шелыгин А. Культурная ситуация в среде русскоязычного населения Монреаля // Народная художественная культура России: перспективы развития и подготовки кадров. – М., 1994. – С.56-58.

Специфика деятельности молодежных общественных организаций этнических групп США

Деятельность молодежных организаций этнических групп обращена на злободневные проблемы современной молодежи. Главными направлениями их деятельности являются программы, ориентированные на преодоление расовых стереотипов, профилактику химических зависимостей, пропаганду здорового образа жизни, снижение агрессивности, реабилитацию жертв молодежной преступности. В течение 90-х годов ХХ века молодежные организации США (и этнические в частности) стали подвергаться критике за несоответствие их деятельности нуждам современной молодежи, особенно недостаточной эффективностью программ по лечению и профилактике наркомании и алкоголизма. Тем не менее, молодежные организации США на современном этапе начинают играть роль посредника, объединяющего между собой поколения, семью, школу, этническую группу и общественность для совместного решения своих насущных проблем. Одной из серьезнейших проблем, обсуждаемых сегодня в американском обществе, является усиливающаяся борьба с наркоманией и алкоголизмом среди этнических меньшинств США, особенно молодежи. Выход из создавшейся ситуации многие антропологи, врачи и социальные работники видят в деятельности добровольных общественных образований, которые различными способами будут влиять на молодежную среду. Следует отметить, что молодежные общественные объединения этнических групп действуют по всем штатам и достаточно активно.

Так, например, М. Дельгадо, доктор философии Института социальной работы Бостонского университета, считает, что в настоящее время алкоголь и наркотики широко используются среди молодежи США. А молодежная программа лечения и профилактики «Просто скажи – нет», буксует год за годом. Предпринятое им исследование показало, что существуют определенные веяния непропорционально сильного влияния на молодежные сообщества цветных. Особенно это касается тех сообществ, где английский язык не является языком ежедневного общения. Чтобы иметь возможность влиять на жизнь таких сообществ, практики социальной работы должны, на его взгляд, разрабатывать свои технологии в соответствии с культурой и коммуникативными возможностями определенной группы. В настоящее время появилась и уже действует среди сообществ этнических групп «сеть естественной поддержки» («naturalsupportnetworks»). Данная модель, по мнению автора, позволит выполнять ряд важных технологий ведения работы по лечению и предотвращению алкоголизма и наркомании среди молодежи. В первую очередь, это касается иммигрантов, особенно тех, кто не владеет английским языком.

Работая с рядом подобных сообществ, М. Дельгадо обнаружил много новых возможностей для внедрения разнообразных новых технологий в их деятельность. В частности, он рекомендует работникам социальной сферы больше времени уделять работе среди населения, посещая дома, друзей и соседей членов этих групп и меньше времени проводить в служебном офисе. Автор проекта высказывает твердую убежденность, что социальный работник должен быть и адвокатом, и переводчиком, и хранителем необходимой информации, и советчиком.

Деятельность сообществ подразумевает также, изменение как надзора за организациями, так и отчетной документации. Руководителям службы социальной сферы, отмечает М. Дельгадо, необходимо искать новые формы подготовки работников данной области, пересмотреть и развить систему фиксации видов деятельности и отчетов, а также выводов ликвидации допущенных пробелов.

В качестве примера М.Дельгадо описывает одно из таких сообществ. Это организация «Гейтвэй» (“Gateway”) в Ричмонде, штат Калифорния. Оно предложило свое направление работы по общей программе. Это направление заключается в использовании своей собственной системы социальной работы эффективного поддержания положительного развития своих скрытых ресурсов, которое черпает силы в источнике молодости членов организации и помощи семьи.

Организация работает с тремя этническими группами – афро-американцами, латиноамериканцами и выходцами из Юго-Восточной Азии. Проект организации «Gateway», как подчеркивает М.Дельгадо, объединяет 100 молодых людей и их семьи. Социальные работники также обучают их родных, как организовать естественную поддержку молодежи в среде этнической группы.

Работая с лидерами этнических групп, штат организации «Добро пожаловать» («Gateway») создал важные группы поддержки. В них входят:

• сеть Юго-Восточной Азии, созданная для увеличения оказания социальных услуг;

• молодежная группа христиан стран Азии, объединяющая подростков и молодежь Азии;

• группа «Буддийские монахи», работающая над сокращением расовых конфликтов в соседних регионах;

• группа Юго-Восточной Азии, помогающая адаптации беженцев;

• группа девочек-подростков Азии, созданная для возможности обсуждения подростковых проблем;

• летние курсы консультантов, в которых местные подростки работают в качестве консультантов с детьми младшего школьного возраста;

• афро-американская ассоциация, созданная для улучшения процесса коммуникации подростков с офицерами полиции (афро-американской этнической группы) и, наконец,

• группа «Нейтралитет», работающая над развитием стратегий по предупреждению насилия и оскорбления личности.

Кроме того, «Гейтвэй» («Gateway») в союзе с местными школами создала еще несколько групп поддержки для подростков и их родителей.

Штат и консультанты организации развивают новые формы работы по привлечению новых молодых людей в группы поддержки. Работники организации тщательно фиксируют свои методику и результаты своей деятельности, они анализируют свои взаимоотношения и связи в этнической группе, а также количество проведенного в процессе работы времени. Компьютеризированная система информации дает возможность руководству организацией проследить результаты работы с каждым подопечным. Отчеты и анализ проделанной работы проводится ежемесячно и ежеквартально Замена бумажных отчетов компьютерными, позволяет лучше проследить и проанализировать результаты деятельности.

Аналогичные исследования деятельности общественных организаций предпринимались и другими исследователями. Все они приходят к положительной оценке их работы, хотя и указывают на отдельные недостатки, связанные главным образом с недостаточным развитием разветвленной системы связей с семьями молодых людей, их этническим окружением и общественностью [См., напр. 2, С. 41-53; 3, С. 317-331].

Вопросы и задания

1. Назовите направления работы, характерные для молодежных организаций этнических групп США.

2. Какие новые технологии предлагает организация «Гейтвэй»?

Список рекомендуемой литературы

1. Delgado M. Implementing a natural support system AOD project: Administrative considerations and recommendations // Alcoholism Treatment Quarterly, 1996. - №14. – P.1-14.

2. Florin, P., Wandersman, A. An introduction to citizen participation, voluntary organizations, and community development: Insights for empowerment through research // American Journal of Community Psychology, 1990. – Vol.18. - P.41-53.

3. Rutter, M. Psychological resilience and protective mechanisms // American Journal of The Impact of Residential Segregation on Part Association: The Case of Moroccan Women in Belgium // Urban Studies, April, 2002, Vol.39 Issue 4, P.72-79.

Общественные организации как фактор преодоления пережитков расовой дискриминации

Но общественные организации этнических групп помогают решать не только проблемы, связанные с проблемами иммигрантов, их обустройством на новом месте, поисками работы, социальной помощью и изучением языка или поддержанием этнической традиции. Американские социальные работники считают участие в программах общественных этнических организаций несомненным условием успеха для реализации гражданской позиции личности. Вероятно, поэтому неоднократно предпринимались попытки анализировать деятельность общественных организаций этнических групп этнических меньшинств, которые давно проживают среди титульного населения. Причем, здесь следует иметь в виду, что этническими меньшинствами американские антропологи называют не, сколько реально небольшие этнические группы, сколько те этнические группы, чья культура восходит к другой ветви мировой цивилизации. Речь здесь, конечно, идет о афро-американцах, чье пребывание в Америке достаточно долговременно, но чей социальный статус слишком долго был статусом низким и чье участие в общественной жизни страны (в связи с расовой дискриминацией) практически равнялось нулю. В настоящее время многие психологи, социологи и культурологи изучают причины низкой социальной активности негритянского населения в плане их включенности в деятельность общественных организаций в целях преодоления пережитков времен расовой дискриминации.

Участие в работе институциональных организаций предусматривает тесную взаимосвязь с большими социальными структурами. Однако некоторые социальные группы выставляют ряд особых правил для членства. Например, хорошо известно, что расовые меньшинства претерпели на своем веку определенные препоны в участии в социальной жизни американского общества [см. 1]. Организации, являвшиеся общими для всего населения, такие как сельские клубы, организации социальной помощи и братства (Fraternalorganizations), тем не менее, проводили политику эксклюзивного членства.

Одновременно, афро-американцев старались привлечь к деятельности церковных приходов и школьных организаций. C времени принятия законодательного Акта 1964 года о гражданских правах, который запретил дискриминацию цветного населения, барьеры для формального участия чернокожего населения значительно снизились. В связи с тем, что дискриминация и сегрегация коснулась более всего афро-американцев, то это законодательство повлияло на рост их участия в работе тех организаций, которые являлись ответвлениями крупных общественных движений, нежели тех, что базируются только по месту жительства, а, следовательно, выступают как чисто афро-американские сообщества.

Проблемы этнических групп неоднократно исследовались американскими учеными [см., напр. 2]. Эти исследования велись с позиции «теории возрастной стратификации». Согласно последней, на возникновение каждой группы влияют исторические силы и события определенного периода истории. В свою очередь, исторический опыт оказывает влияние на социальные роли и жизнь каждой группы. Этнические группы могут испытывать различный опыт, в зависимости от стратификационных характеристик, таких как раса, этнос и пол. Социальные перемены, происходящие в обществе, могут изменять влияние этих характеристик и создавать новую основу для социального поведения. В результате, в случае социальных перемен, каждая новое поколение группы может жить в социально-культурном окружении отличном от жизни предыдущих поколений группы. Например, расовые меньшинства США исторически были отстранены от многих видов деятельности желательной для большинства из них. Хотя формальные и неформальные барьеры для негров в участии в ряде организаций до сих пор существуют (несмотря на новое законодательство) группы, ранее исключенные из общественной деятельности, получили больший доступ во многие закрытые для них в прошлом организации [3].

Однако многие антропологи критически относятся к этому процессу. Это происходит по двум причинам. Во-первых, негритянские сообщества появились как результат движения за гражданские права негров. Это и привело к росту их участия в работе в общественных организациях [4]. Во-вторых, юридические барьеры и сегрегация, уничтоженные новым законодательством 1960-х, открыли двери негритянскому населению во многие сферы общественной жизни. А так как дискриминация наиболее сильно проявилась при принятии в такие сообщества как сельские клубы и братства (fraternalorganizations), то большой заслугой исследователей явилось создание классификации организаций в зависимости от уровня их доступности для этнических меньшинств, подвергавшихся дискриминации.

Американские исследователи С. Майнер и С. Толней провели исследование, в котором анализировались этнические организации, работающие с целью преодоления расовых отличий путем использования этих институтов как особых социальных группировок (cohorts). Эти волонтерские сообщества, по мнению авторов, можно разделить на три основные категории: организации социальной помощи, профессиональные объединения и клубы по месту жительства.

Они выдвинули гипотезу, что расовые различия для членов таких организаций имеют большее значение для представителей старших возрастных групп (влияние пережитков времен расизма) и меньшее для молодежи. Более того, они предполагали, что расовые различия имеют большее значение для тех организаций (социальной помощи и профессиональных), где расовые барьеры для членства значительнее.

Проведя исследование, в котором учитывалась степень обособленности конкретной этнической группы от титульного населения и ассимиляции с ним, возрастной состав каждой организации и аспект ее деятельности, исследователи пришли к выводу, что участие молодежи в таких организациях присуще скорее представителям негритянского населения, нежели белым. Что касается старших возрастных категорий, то расовые различия в организациях социальной поддержки и профессиональных объединениях оказались противоположными гипотезе. Тогда как в клубах по месту жительства расовая дифференциация оказалась идентичной гипотезе и достаточно стабильной.

Причину, создавшейся ситуации, авторы видят в пережитках расовой дискриминации, когда формирование любых объединений проходило по расовому принципу.

Это исследование ценно тем, что авторы, изучив зависимость участия в деятельности общественных организаций от возраста и расы, определили роль и других факторы, таких как, например, пол. Они также рекомендуют будущим исследователям обратить особое внимание, на следующие факторы стратификации: класс, этнос и возраст группы. Важность такого исследования они видят в определении причин, приводящих людей в волонтерские организации [5].

Вопросы и задания

1. Назовите причины недостаточной вовлеченности старшего поколения негритянского населения в деятельность общественных организаций США

2. Какие основные категории общественных организаций выделяют американские ученые С. Майнер и С. Толней. Дайте характеристику их деятельности.

Список рекомендуемой литературы

1. Miner, Sonia L. Informal and formal spheres of social interaction and support by race: an analysis of interdependencies and compensation in later life. – University of New York at Albany, 1993. – 232p.

2. Riley, M. W., Foner, A., & Waring, J. (1988). Sociology of age. In N. J. Smelser (Ed.), Handbook of sociology (pp. 243-290). Newbury Park, CA: Sage Publications.

3. Jackson, J. S., Chatters, L. M., & Taylor, R. J. Status and functioning of

future cohorts of African American elderly: Conclusions and speculations// Aging in Black America . - Newbury Park, CA: Sage Publications, 1993. P. 301-318)

4. Olsen, M.E. Social and political participation of Blacks. // American Sociological Review, 1970

5. Miner S., Tolnay S. Barriers to voluntary organizations membership: An examination of race and cohort differences // The Journals of Gerontology. Psychological sciences and social sciences. - Series B. – Washington, 1998 (sep.). – Vol.53B. – Issue 5. - P.241-248.

Деятельность общественных организаций этнических групп, несомненно, является показателем внимания общественности, социальных работников, лидеров и наиболее активной части этнических меньшинств к проблемам, с которыми сталкиваются представители не титульного населения. Их деятельность высоко оценивается многими учеными-антрополагами, считающими эту работу необходимой и важной. Вероятно поэтому ряд американских университетов, особенно это, касается тех штатов, где проживает большое количество иммигрантов, участвует в программах обучения членов и лидеров этнических сообществ. Эта работа ведется, как правило, при добровольном участии студентов. Многие из них сами являются выходцами из иммигрантской среды. Систематизируя деятельность общественных организаций этнических групп, как социально-культурных феноменов, за рубежом следует отметить, что сферы их деятельности затрагивают:

• решения проблем правового, экономического, социального и культурного плана для новоприбывших иммигрантов;

• сохранение и трансформацию этнической культуры подрастающему поколению;

• поддержания образа жизни в культурной традиции этноса для постоянно проживающих в инокультурном окружении;

• функционирования всех форм деятельности конфессиональных общин;

• снятия психологических проблем, вызванных этнической или расовой дискриминацией;

• осуществления благотворительных целей;

• разработку технологий и организацию молодежного досуга;

• пропаганду здорового образа жизни, профилактику и лечение различного рода зависимостей;

• разнообразие форм проведения досуга (в семье, по месту жительства, по профессиональной принадлежности, по вероисповеданию, по возрастному принципу, по интересам и др.).

Практическая значимость их работы оценивается как отечественными, так и зарубежными исследователями положительно.

И все же одной из главных черт развития общественных организаций этнических групп помимо перечисленного следует считать возможности воспитания кросс-культурной грамотности.

Характеристика англо-американской модели досуга

Лидерами в организации досугово-рекреационного сервиса всех слоев населения являются США, Канада, другие англоязычные страны. В них создана гигантская материально-техническая база свободного времяпрепровождения, включающая:

1. национальные парки и леса, природно-исторические и другие зоны отдыха, составляющие рекреационный фонд государства, штатов, округов и муниципалитетов.

2. Специализированные базы отдыха, спорта и развлечений:

• спортивно-оздоровительные предприятия (комплексы, стадионы, треки, тренажерные залы и площадки, базы, лодочные станции, ледяные и роликовые катки, секции, клубы; бассейны, джакузи, клубы шейпинга, аэробики, биотанца, фитнесклубы;

• рекреационно-развлекательные учреждения (сады, парки, городки аттракционов, центры компьютерных игр и т.п.

3. Учреждения культуры и творчества:

• театры, концертно-филармонические залы, эстрадные центры, кино-видео-салоны, цирки, мультиплексы;

• клубы пенсионеров, профессиональные, молодежные, семейные, региональные и прочие дифференцированные на конкретную солциальную среду клубы; дансинг-залы, хореографические, художественные школы, студии;

• любительские клубы, объединяющие людей единым интересом и определенным видом досугового творчества;

• культовые учреждения, комплексы и организации;

• библиотеки, читальные залы, музыкально-просветительские салоны, лектории, консультационно-информационные центры, мультимедийные центры.

4. Гостинично-туристские предприятия: отели, мотели, туристские объекты, трейлерные парки, кемпинги, лагеря, экскурсионные поезда, горно-лыжные, пешие, конные маршруты.

5. Курортные центры, здравницы, хосписы, санатории.

6. Культурно-бытовые центры досуга и развлечений (рестораны, национальные кухни, кафе, бары, варьете, кабаре, найтклубы, казино. другие виды отдыха.

Организационная структура рекреационной сферы США – важное условие социокультурной и социопедагогической деятельности, а также – мощное средство стабилизации социально-политических устоев американского общества.

В англо-американской модели организации досуга важная роль отводится регионам. Отсюда – разнообразие концепций и подходов, инициатив по организации практической деятельности учреждений культуры, искусства, досуга, подготовки специалистов. Каждый штат, провинция – разнообразный и самодостаточный социально-культурный комплекс, зачастую взаимодействующий с другими точками планеты. Известны инициативы Фондов Форда, Сороса, Диснеевского университета, профессиональных клубов при вузах Британии, Канадских образовательных центров в совершенствовании подготовки социально-культурных коммуникаторов.

Децентрализованный характер рекреационной деятельности в США, финансовая и управленческая самостоятельность регионов позволяют максимально учитывать интересы и запросы населения, осуществлять муниципальные рекреационные программы.

Наряду с богатой государственно-общественной инфраструктурой свободного времени и массовой культуры немало альтернатив:

• так называемая «индустриальная рекреация» – организация отдыха работников предприятий их владельцами. Каждое ведомство, фирма, школа имеют свой флаг, эмблему, песню-гимн, вырабатывает свой стиль, имидж, шарм, униформу для сотрудников (или учащихся), свои социально-культурные планы и программы. Таким образом формируя «лицо» коллектива, производственный патриотизм.

• Семейный досуг, базирующийся на радио-видео-кино-компьютерной технике, бассейнах и садах; загородный отдых, путешествия, семейные и дружеские вечеринки, «традиционные сборы» одноклассников, однокурсников, одноклубников. Здесь семьи сами проявляют инициативу. Принято чтить свои корни (национальные, семейные). Идеал: прочная семья, красивый дом, образованные дети, - держится на присущей американскому образу жизни концепции «правейси» – частная жизнь, неприкосновенность собственности гражданина и его личной свободы. Многие семьи тесно связаны с социальными агенствами, пользуются услугами психологов, ритуальных агенств, Академий Санта-Клаусов и др. структур, обслуживающих семейно-родословные традиции и семейно-родословный патриотизм.

• Волонтерство – распространенный вид социально-культурной деятельности. Американцы с детства сориентированы на общественно-полезную работу, и это тоже влияет на характер и виды досуга. Чуть ли не каждый где-то заседает, кем-то избирается, в чем-то участвует, против чего-то протестует, чего-то добивается. За волонтерство уважают соседи, начальство. Оно приравнивается к профессиональным успехам, характеризует и развивает организаторские способности. Американец живет в треугольнике «работа – общественная деятельность – семья», в которой ему дорого все. И наряду с деловой карьерой котируется социально-культурная карьера.

Наиболее типичной особенностью США, Великобритании, Канады, Австралии, Новой Зеландии конца ХХ века представляется перемещение производительных сил из сферы материального производства в сферу быта и досуга: величие в цивилизованном государстве во многом предопределяется капиталовложениями в социально-культурное пространство. В Великобритании до 50% доходов граждан идут на различные формы досуговой деятельности и товары для досуга. Одним из наиболее динамичных секторов досугового рынка здесь и в США является молодежная сфера, охватывающая реализацию одежды, косметики, дисков, теле- и звуковоспроизводящей аппаратуры, сеть молодежных магазинов, кафе, дискотек, концертно-спортивных сооружений, досуговых комплексов.

В массовой культуре огромное влияние на молодежный досуг оказали субкультурные проявления: панки, хиппи, рокеры, металлисты, байкеры. Это породило массу различных группировок в 60-70-е годы и отвлекло от социального досуга. Новые кумиры рока: «Битлз», Элвис Пресли, «Лед Зеппелин», Джимми Хендрикс и др., - породили новую волну духовных исканий и любительского рок-творчества. Очень популярен джаз. Много джазовых фестивалей, клубов, групп, играющих в ресторанах, кафе и просто на улицах. Джаз-клубы делятся на 3 вида:

1. дешевые и доступные, где может находиться и играть, кто хочет, независимо от расы, нации, места проживания, хотя чаще здесь звучит негритянский фольклор, и каждый импровизирует как может, заплатив за вход 1 доллар.

2. Классик-джаз. Располагаются в благоустроенных подвальчиках. Каждый может выйти на сцену. Билеты – 3-4 доллара.

3. Престижные, элитные джаз-клубы, где входная плата – 50 долларов. Все более организованно, фешенебельно. Менеджеры проводят различные вечера, встречи, шоу, джейм-сейгмы. С клубных фестивальных программ многие джазисты мира заявляют о себе и идут в большое искусство. В Нью-Йорке – городе джаза, тем не менее, можно найти любую досуговую среду, чтобы тебя не интересовало: коллекционирование марок, спорт, классическая музыка, волонтерская деятельность, тинейджерская культура и все виды ее организации.

В настоящее время в молодежной среде на фоне других форм культурного детерминизма преобладает постмодернизм– мозаичная бессубъектная культура эпохи массовых зрелищных технологий, суть которой – предельный демократизм, полная свобода творчества или потребления искусства.

Это масса выставок по принципу «делай, что умеешь»: от примитивных предметных композиций до высокохудожественных изобразительных жанров. Это «перформанс» – жанр современного искусства публичного представления под деввизом «шоу из всего». Это «хеппенинг» – импровизационная программа (концерт, спектакль, мюзикл), где вместе «творят» артисты и зрители. Современное популярное искусство Запада предпочитает скорее юмор, чем пафос; растворение в публике, внутреннюю раскрепощенность.

Вместе с тем, государство на фоне массовой культуры ведет четкую политику приоритета высоких культурно-досуговых потребностей, используя различные подходы и технологии:

1. Образовательный досуг. Концепция непрерывного образования способствует распространению всевозможных курсов, открытых школ, студий, слушательских семинаров. В настоящее время внедряются разнообразные методики интернетобразования. Еще в 90-е годы на базе знаменитого теперь Компьютерленда (Калифорния) стали проводиться Всемирные компьютерные игры. Их учредили: компания по производству электроники «Хьюлетт-Паккард» и, занимающаяся вопросами экономического образования некоммерческая организация «Джуниор-Эгивмент». Ежегодно сотни команд из 40-50 стран мира соревнуются в компьютерном моделировании экономики и менеджмента. Это дает многим выпускникам школ (в том числе российским) шанс на обучение в самых престижных вузах Америки.

2. Создание образа положительного, «образцового» героя, как примера подражания в молодежной среде. Для этого используются средства пропаганды, средства искусства; кино, мюзикл, видеопродукция, религиозное просветительство, пуританские традиции.

3. Культ здорового образа жизни. Каждый 6-ой житель Америки занимается активными видами спорта. В стране 2000 бассейнов, не считая частных. Развита инфраструктура массового спорта.

4. Финансовая и организационная поддержка потребления «высокого искусства» (классические, камерные жанры, традиционная художественная культура). Значительная часть средств вкладывается в содержание и развитие престижных зрелищных комплексов: «Гранд-опера», «Манхеттен-театр», театры Бродвея, концертный зал «Олимпийский», «Метрополитен-эпера» и т.п.

5. Культ полноценного отдыха дееспособной части населения. Особое место занимает здесь парковая рекреация. Парки очень разнообразны: исторические, тематические, вакационные, диснеевские, центропарки, аквапарки и т.п. В диснеевском парке Флориды ежегодно развлекаются 30 млн. посетителей. Здесь большинство аттракционов носят познавательный характер. В аквапарке «Балтимор» дети и возрослые проводят целый день, не отрываясь от огромных аквариумов с чудесным подводным миром. На его основе изучаются программы, проводятся научные исследования. У всех парков есть своя тема: «Снежное Королевство», «Мир цирка», «Кукурузный дворец», «Великая Америка», «Лайон Кантри Сафари», «Волшебная гора».

6. Организация социального досуга для пенсионеров.