Подростковые и молодежные сообщества (культура, контркультура, субкультура). Файн а.П. - президент Ассоциации Уличных социальных работников сПб.

На протяжении истории человечества всегда существовали люди, которые отказывались подчиняться установленным для всех правил. В разное время их называли святыми, юродивыми, еретиками. В XX веке для них придумали другое слово - нонконформисты.

История новейшего нонконформизма тесно связана с молодежными бунтами сотрясавшими планету несколько раз. Что скрывается за масками, ритуалами и мифами молодежных субкультур? На этот вопрос невозможно ответить, не изучив философию.

Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм ценностей и стереотипов.

Молодежная субкультура - это огромный, неизведанный материк, который постоянно находиться в движении. Из него родились вся современная музыка, литература, кинематограф, живопись.

Молодежная субкультура - это мощный сгусток энергии, в котором невозможно выделить прошлое и настоящее.

Краткий экскурс подростково-молодежных движений

Скинхеды

Скинхеды (скины, «бритоголовые», «лысые») - молодежное движение, личные группировки которого часто находятся под влиянием экстремистских идеологий (РНЕ, НБП).

Первые бритоголовые появились в последние годы существования СССР. Изначально позиции скинов начали разделять те, кто интересовался идеологией нацисткой Германии, почитал философию Гитлера. Потом изменившаяся ситуация в стране, на российский национализм под иностранные ритмы «Oi!», доступ к информации о скин-движении за рубежом привёл к тому, что едва ли не каждый третий голову. Одни - потому что это стало модно, другие - потому что считают скинами. Скины говорят: - Молодые люди не понимают, что быть скином – это не значит только побить маленького поклонника негритянской музыки (хотя и это тоже), но и придерживаться совершенно иной идеологии и образа жизни, чем обыватели. К тому же, быть скином ещё и достаточно опасно. Ведь власть не ли узнавать о себе правду. Поэтому мы обращаемся к людям, желающим прийти в движение, чтобы понравиться любимой девушке или чтобы попугать наглых одноклассников: подумайте, прежде чем так поступать! Нам нужны только морально и идейно подкованные люди. Хватит пионеров в наших рядах (под пионерами мы понимаем не молодых членов движения, а пионеров по жизни, людей, пришедших бороться не за идею, а за свои мелкие интересы). Также мы говорим «Хватит!» людям, которые приходят к нам, чтобы драться. Поймите, ребята, скин - это гораздо больше, чем кусок мяса, способный только убивать людей другой расы. Скин - это гораздо, гораздо больше».

Движение скинхедов в России неоднозначное и многоплановое. Идейные борцы за Возрождение Славянской Родины наиболее политизированы и эрудированы. Они считают, что интересной и уникальной тенденцией отечественного движения стало то, что оно из рабочего превратилось в народное. И хоть парни из рабочих семей составляют его костяк, но головы бреют и дети профессоров, врачей, учителей. Идейные скины прочат себе большое будущее.

Отрывок из статьи «Российские бритоголовые: реалии и перспективы» (авторнеизвестен):

«Наша идеология проникает во все умы, независимо от возраста. Ну а самой лучшей тенденцией является постоянный и очень быстрый рост количества бритого­ловых в нашей стране. К сожалению, количество не всегда означает качество. Пока что у нас нет мало-мальски организованной бригады скинов не то что в рамках страны, но и в рамках одного города. Все скиновские организации, которые сейчас есть - это лишь название и ничего больше. Эти люди ничем не занимаются и самое главное - не хотят заниматься, у них нет прироста новых членов... Негативные каче­ства можно перечислять очень долго... Количество будет продолжать расти. Через некоторое время оно перерастёт в качество. Появятся молодые энергичные бритые, которые смогут сплотить вокруг себя нужных людей и создать Организацию. Также наше движение станет всё более и более политичным. Это обязательно должно произойти из-за ужасного положения людей в нашей стране. А изменить это положение можно лишь политическими или хотя бы частично политическими методами (имеется в виду революция). Возможно будет организована молодёжная политическая партия бритоголовых или это будет каким-то отделением при уже суще­ствующей партии (нечто типа гитлёрюгенд). А вот когда у нас будет своя организация, ждать до победы останется всего один шаг. И мы обязательно сделаем этот шаг. Шаг к Великой России и к Великой Белой Европе».

Если бы к началу 1990-х в Европе не существовало скиндвижения, то есть нашим бритым не с кого было бы копировать идеологию, появилось бы нечто иное, не с та­ким названием, но с аналогичными идеями, начинающимися с хулиганских выходок и спиртного. Скины - спутники кризисного состояния общества. Протестующая против несправедливости часть молодёжи, которая ищет корни собственного бедственного положения, своей семьи, семей друзей там, где может их найти. Легче всего оказывается обвинить во всех бедах иноземцев - агентов ЦРУ, ФБР, МОССАД и тех инородцев, что в их родных городах сумели трудоустроиться, получать зарплату и найти жильё. А если при этом средства массовой информации постоянно твердят о преступных кавказских группировках, о насильниках - «лицах кавказской национальности», то враг очевиден. Правительство страны тоже, конечно, виновато, - по их мнению - но не в такой степени, как «захватчики».

Скинхед - это не уличный гопник. Это, прежде всего патриот белой нации, белого движения White Power. В конце концов, skins - это образ жизни, суждений ивосприятия мира.

Словом, скинхедов много, а вот идеи в массах пока растворяются. Каждый про­поведует свою. Но для большинства они заключаются в откровенном хулиганстве.

Не обошлось в России и без красных - Red Skins или Sharp. Они носят те же бом-беры, гриндеры и бутсы, но на ботинках вместо белых или чёрных - красные шнурки. В разных странах Sharps (скинхеды против расовых предрассудков) и Red Skins объединяют молодых людей любого цвета кожи. В России в антирасистском скин-движении тоже народ разных национальностей. Идеология - коммунистическая, антифашистская. Среди воинствующей скин-молодёжи появляются и Skingirl.

Отдельно надо сказать об отношении скинхедов к наркотикам. Это одно из очень немногих молодёжных движений, где их употребление осуждается: «Уважающий себя Белый Человек никогда не станет употреблять их». Это ведёт к краху личности, к деградации ваших мозгов и внутренних органов и в конце концов к смерти. Не будьте дураками, покупая у чёрных свою смерть! вы должны оставить после себя здоровое поколение».

Скин-стиль - это мода.

■ Bomber или Flighty - куртка, популярная среди бритоголовых. Обычно чёрная с воротником зелёного, оливкового или чёрного цвета. Есть и другие цвета. Материал прочный и эластичный с металлической устойчивой молнией и молнией на кармане. Левый рукав украшается нашивками типа Lonsdale, Pitbull, Alpha.

Boots - раньше были популярными армейские ботинки со стальными вставками, которые функциональны в драке. Самые распространённые - чёрный, вишне коричневый или оливковый цвета, самые популярные фирмы - Dr. Martens и Rang

Brogues - замшевые ботинки коричневого или серого цвета, иногда со стальными носами. Их носят сотрудники ФБР и в США называют «Cordirans».

Braces - подтяжки, популярны, в основном, неширокие, одноцветные. Надевают их в качестве аксессуара на свитер или рубашку с коротким рукавом.

Combats - армейские камуфляжные брюки и куртки.

Crombie - гангстерский плащ времён 60-х. До этого их носили лишь гангстеры. Карманы из крепкого сатина, чтобы могли выдержать очень тяжёлые предметы. На левой стороне груди карман для носового платка.

Donkey - рабочая куртка с водоотталкивающим покрытием на спине и плечах. Тёплая, с глубокими карманами - очень удобная. Сзади - пластиковая нашивка оранжевого или чёрного цвета.

Harrington - летняя или зимняя куртка разных цветов и моделей, на молнии, с пуговицей у воротника, названная по имени Родни Хэррингтона, участника телешоу «Payton Place». Подкладка клетчатая, похожая на «шотландку».

Earrings - в начале 1970-х начали прокалывать одно ухо, теперь - оба. У девушек встречается по 8 серёжек в одном ухе. Случалось, носили серьги и в носу, сейчас – это дань моде.

Feathercul - особая стрижка у девушек. Длиннее, чем у ребят (что нетрудно), но более строгая, чем обычная. Макушка выщипана, но не выбрита. Расчёсываются девушки металлическими расчёсками.

Greens - армейские штаны зелёного цвета.

Fred Репу - тенниска, названная в честь спортсмена, с тремя пуговицами и разноцветными полосками на рукаве.

Ben Sherman - фирма, выпускающая одежду, пользующуюся популярностью бритоголовых (футболки, пуловеры...).

Скинхедов можно узнать ещё по оранжевой повязке на голове, символом (Mjollnir) или нордическим руном на груди, нашивками NS/WP на одежде. Некоторые «забиваются» татуировками с головы до ног, в основном рисунками на славянскую и кельтскую тематику. Но все последние «приметы» индивидуальны - каждый выбирает то, что ему больше нравится.

Растаманы

Субкультура под названием «растафари» на уже сформировавшийся круг неформальных объединений повлияла незначительно. Хотя поклонников Раста в Петербурге было немало, мода на это экзотическое движение проходит, несмотря на то, что молодёжные кумиры (Майк Науменко, Борис Гребенщиков,ЕгорЛетов и другие) нет-нет, да и замолвят словечко в своих песнях о загадочных «белых растафари». Считается, что движение растафари аналогично хиппи - те же цели, что и у волосатых «детей цветов»: мир, гармония, власть любви, свободы, естественности.

Субкультура раста появилась в среде белых и в Европе и в Америке. Но не в ка­честве религиозного культа или политического движения, а в виде одного из движе­ний андеграунда. Появилась, как в своё время «Система» у хиппи, и «Система» у растаманов. Для российской молодёжи - это одно из неформальных движений со своим сленгом, атрибутикой, музыкальными кумирами. Непременным атрибутом у растаманов остаётся «трава мудрости» - марихуана. Курение - это часть ритуала, будто бы очищающего сознание от умственного рабства, нашего насквозь рационального бытия и способ погружения в мистическую, потустороннюю сутьсуществования.

Хиппи

Принято считать, что хиппи появились в нашей стране в конце 1960-х годов. Период хрущёвской оттепели оказался далеко позади. Её ещё помнили взрослые, но уже ничего не знала ни о какой свободе молодёжь. Ничего яркого, интересного, но­вого, кроме пионерии и комсомола, «формальные социальные институты» не могли предложить подрастающему поколению. В это же время за рубежом буйствовала «мо­лодёжная революция», происходили такие события, что при нашей постной жизни, у молодёжи, смотрящей на Запад, захватывало дух. Хотелось всего, «как у них». Так возникла мода на хиппизм, сначала в Прибалтике, куда информация из-за кордона проникала быстрее, чем в Москву или Ленинград, и уж тем более в «глубинку». «Отцам» не нравилось это увлечение «протестом», но ничего другого взамен они предложить не могли. Сам же факт того, что взрослые принимают «в штыки» длинные волосы и широкие брюки только подстёгивал юных максималистов к проявлению нигилизма, стремлению к самостоятельности. И хоть загреметь на Колыму за «нестандартную» причёску или непривычного покроя штаны уже было невозможно, отечественные хиппи того времени пережили немало унижений, когда менты или «отмороженные» комсомольцы наваливались пятеро на одного, чтобы остричь илиобрить хайр патлатого.

К хиппи причисляло себя в нашей стране довольно разношёрстная публика: узкие группы интеллигенции, способные переосмыслить идеи западных хиппи; любители рока; те, кто не находил по разным причинам понимания в семье, в своём окружении; даже «маменькины сынки», дети высокопоставленных особ, которым дозволялись любые экстравагантные выходки. Словом, все, кто пресытился комсомольским «задором» и ежемесячным участием в создании образа строителя коммунизма обяза­тельными взносами. Для большинства это была форма протеста против неискренности, способом самоутверждения и модой. Но, прежде всего, игрой, в которой в любой момент можно было постричься, вернуться домой и съесть горячий обед. В той среде уживались рядом и тусовались в одних местах (в Ленинграде - у «Сайгона» и «Бомбея» - А.Ф.) фарцовщики (мажоры) и хиппи - бессребреники.

К середине семидесятых, когда на Западе хиппизм стал уже анахронизмом, казалось, что и в Советском Союзе (в котором хиппи как бы и не было, в соответствии с политикой партии) длинноволосые остались в прошлом. На самом деле, в тот период просто миновала мода на хиппи. Самые «продвинутые» просто отошли на время в тень, ушли же, вписались в общество те, кто поддавался иноземной моде.

«Застой» процветал, общественная система, создающая условия для протестного настроения в среде молодёжи, сама толкала юношей и девушек на поиски нового способа существования, по большому счёту, на поиски смысла жизни и душевногокомфорта. Юные снова обращаются к идеологии хиппи. Почему? Во-первых, другой (в том числе официальной) возможности удовлетворения потребностей молодёжи в духовной самореализации с помощью общечеловеческих ценностей не было. Во-вто­рых, общественный статус этих ценностей (или, если допустить тавтологию, ценность общечеловеческих ценностей) в реальной жизни оказывалась очень низкой. В-третьих, не существовало ни одного общественного института или государственного учрежде­ния, оказывающего психологическую помощь молодым людям и подросткам, позво­ляющего снизить психологическое напряжение. И последнее - можно было без особых проблем существовать «на задворках» общества за его же счёт.

Так подрастающее поколение хиппи («пионеры») начало «окружать» ветеранов («олдовых») особенным вниманием и почётом. Рождалась Система, в которой образовывались институты олдовых и пионеров - неформальная вертикальная структура сообщества, некие «отцы» и «дети». Сами системные объясняли в одной из ленинградских газет необходимость существования Системы так: «Посмотрите формальные молодёжные организации, просто оглянитесь вокруг, и Вы увидите, что отношения между людьми слишком часто строятся по принципу субординации или по принципу «Ты - мне, я - тебе». Посмотрите на работу комсомольских организаций особенно школьных. Чаще всего это не коллективы ровесников – единомышленников, а жёстко структурированные отряды, где приказы начальства не обсуждаются. Перестройка комсомола только начинается, а неформальные объединения уже много лет удовлетворяют потребности молодёжи в человеческом общении на основ равноправия и взаимного уважения. В наибольшей степени это относится «тусовкам» хиппи, у которых существует культ сердечностии дружелюбия, к тому же олдовые люди сродни авторитетным племенным старейшинам. Но большинство молодых людей не остаются на «тусовках», проходят через них и вступают в мир взрослых, обладая бесценным даром - умением общаться с людьми».

Что же такое Система в том её понимании, что наблюдалась в период её бурного развития в начале-середине 1980-х и в период её расцвета - конец 1980-х годов Системная тусовка всегда была яркой и разношёрстной. Молодые длинноволосые люди, одетые как можно небрежнее: в расклёшенных джинсах, рубашках, свитерах не по размеру, джинсовых куртках и жилетках, тельняшках до колен или очень коротки до пояса футболках, в бисерных браслетах - «феньках» на руках и даже на ногах,; «ксивниками» на груди (сумочки для документов - «ксивы») и в хайратниках из ного материала, иногда и металла, на голове, босиком, в кедах, тапочках, «вьетнамках» («сланцах»). Любая одежда в любое время года украшена вышитыми или нарисованными цветами, «пацификами», может быть увешана значками - колокольчика ракушками, глиняными фигурками. Часто с собой прихватывают маленький «трассовый» рюкзак со всем необходимым для путешествия по трассе (автостопом): запасными носками, кружкой, ложкой, книгой, тетрадью с ручкой, или флейтой, набором из бисера и лески.

Система держалась на созданных самими же хиппи «социальных институтах», определённой степени играющих роль государственных (или негосударственных) социальных служб. Знакомство, общение, «вход в Систему» начинался с тусовки. Самая знаменитая, известная сейчас по всей России питерская тусовка (тогда - ленинградская, но системные называли Ленинград Питером всегда) была в «Сайгоне» - кафе, расположенном на углу Владимирского и Невского проспектов. Тусовка – это главный способ общения, а вовсе не место, где собирались системные. А общение - это и есть главная цель любой тусовки. Она раскрепощает, учит общаться, воспиты­вает неприхотливость.

Годы застоя остались позади. Средства массовой информации начали очень ак­тивно интересоваться жизнью хиппи, городским андеграундом. Их уже не называли тунеядцами и бездельниками, но все же осталось отношение как к почитаемым на Руси юродивым. Система оказалась на «волне демократии», которая отрицала всё то, что отрицали гораздо раньше пиплы и олдовые. Народ из Системы начал активно участвовать в культурно-демократическом движении, «Народном фронте». У творческих личностей Системы появилась возможность за рамками сообщества реализоваться и самоутвердиться. А в это время не без помощи СМИ молодёжь «валом повалила в хиппи». Традиции движения начали теряться из-за диспропорции между пиплами, олдовыми и пионерами. Система фактически перестала существовать к 1990 году ещё и потому, что в новых экономических условиях существовать «на задворках» общества за его счёт было уже невозможно.

Тусующиеся сейчас хиппи стали, в значительной своей части другими. От идей ненасилия, пропаганды пацифизма остался только общий неагрессивный характердвижения.

И, пожалуй, самое важное отличие современных хиппи от системных в том, что прежние искали в Движении удовлетворение духовных запросов, а нынешние (не все, конечно) ищут способ самоутверждения, не умея реализовываться в учёбе, коммерции и ощущая при этом враждебность к себе всего мира. Встречаются среди них и люди, склонные к употреблению наркотиков, но, впрочем, уровень наркотизации и алкоголизации в среде хиппи сейчас даже значительно ниже, чем среди других соци­альных групп молодёжи.

Несмотря на то, что лозунг «SEX, DRUGS, ROCK-N-ROLL» пришёл к нам с Запада одновременно с лозунгом «MAKE LOVE NOT WAR» в 70-е годы и именно в среде хиппи положил начало молодёжной наркомании, Система не приветствовала употребление стимуляторов (неважно чего - творчества ли, открытого общения...). Волосатые эпизодически покуривали анашу, не более.

Ролевики

Оставить дом и выйти навстречу Приключению, подобно маленьким хоббитам -героям книг Толкина - мечта едва ли не каждого подростка. Именно под влиянием мира, выдуманного английским писателем, родились ролевые игры. Потребность отечественной молодёжи «пожить в сказке» оказалась столь велика, что по всей России народ начал играть, не сговариваясь. Лишь в 1990 году обнаружившееся повальное увлечение миром Толкина привело к тому, что под Красноярском впервые была проведена всесоюзная ролевая игра, обозначенная как «ХИ» - Хоббитские Игры или Хишка. Ролевые игры в России, в общем, не новость для тех. кто побывал когда-то в пионерском лагере. Та же традиционная «Зарница» - тоже ролевая игра, в кото­рой есть «красные» и «белые» или, по большому счёту, Добро и Зло.

Что же такое Игра? Команда, состоящая из друзей, а иногда и из малознакомых людей отправляется в лес на две или больше недели и превращается в жителей мира, качественно отличающегося от реального - мира «фэнтези» или просто другой исторической эпохи. Мастер знакомит Вас с сюжетом, правилами, по которым взаимодействуют игроки. Кроме того, обязательно исполнение правил в бою - когда и в каком случае противник считается побеждённым. Роли распределены заранее - на время Игры человек полностью идентифицируется со своим персонажем, руково­дствуется его логикой, не забывая об исторических условиях, в которых происходит действие. Сценария нет, поступки героев не предопределены. Ощущая себя не собой, а другим, известным и неизвестным человеком, игроку удаётся отбросить личные комплексы (это же не я!), стать более раскованным в общении, совершить Поступок.

При этом каждая роль - это частичка самого себя с привнесением качеств другого более сильного и мудрого человека. Так, от игры к игре складывается новый образ самого себя. Важно только, чтобы, научившись быть уверенным в игре, подросток или молодой человек не отождествлял себя с ролью и дальше, а уверенность оставалась.

Игра - увлекательное занятие. В ожидании сезона (май - сентябрь) ролевые тусуются на квартирах, в подростковых клубах. Играют в словесные или настольные игры.

Для подавляющего большинства ролевиков игра - это способ не только оказаться в комфортном окружении рядом с теми, с кем приятно общаться. Это ещё и способ раскрепощения, «примеривания на себя» разных социальных ролей, обучение взаимодействию с обществом. Но для кого-то погружение в роль, в игру, где он чувст­вует себя более комфортно, чем в реальной жизни, не проходит бесследно.

В них так сладко манит Приключение, в которое хочется стремительно убежать от серой повседневности, но ещё слаще после пережитой романтики и сражений вернуться в комфортный уютный Дом. У многих геймарей такого дома нет, а если есть, то в нём отсутствует комфорт и уют, а отношения в окружающем мире оказываются качественно отличными от тех, что установились в игре. И им хочется задержаться там, в том мире, перенести его с собой в настоящий, не придуманный Мастером, но продолжающий игру, для них ролевая среда - способ ухода от проблем в «свой» мир. Поэтому нередко на тусовках можно заметить и таких, кто не снимает мамину занавеску, использующуюся в качестве плаща или «меховую куртку оборотня». Таких немного и сами геймари дали им слегка презрительную кличку - «дивные». Однако на самом деле те, кто не умеет «выйти», «заигрывается», явно нуждается в помощи психолога, ведь происходит подобное обычно с имеющими проблемы в семье, школе.

Основная часть ролевых остаётся реалистами, игра, тусовка - способ релакс для них. Каждый выбирает свою. Группы игровых складываются по интересам – кого-то привлекает средневековье, кого-то скандинавский фольклор... Это одно немногих неформальных молодёжных движений, которое складывается не по социальному признаку.

Признавая гейм-движение постхипповским,, надо отметить, что и некоторые традиции хиппи перекочевали к ролевым. Одна из них - потребность в творчестве «на показ».

Гейм-движение - одно из немногих среди неформальных, движений, которое можно назвать конструктивным. И мальчики из интеллигентной семьи и те, кого называют уличной шпаной, попадая на ролевые тусовки или невольно начинают играть по правилам. Даже те, кого родители сызмальства не видели за книжкой, берутся: за историческую литературу - невозможно стать участником, не зная ни особенностей исторической эпохи, не имея возможности выбрать персонаж, который хотелось бы играть. Любители реконструкции скандинавских ли, итальянских ли исторических событий не могут обойтись без конкретных знаний. Те, кто мастерит, воссоздавая предметы быта разных эпох, разных стран тоже не могут обойтись без информации. Чтение - первый этап на пути приобщения к игре. Даже если подростка не научил» любить книги семья и школа, они неизбежно обращаются к ним, попадая на тусовку.

Уличного пацана примут за своего только в том случае, если он продемонстри­рует хоть какое-то знание истории или желание сесть за книгу. Но и в этом «рыцарско-фантастическом» сообществе появляются криминальные и агрессивные тенденции - они общие для всей подростковой субкультуры, несмотря на то, что начиналось всё с участием миролюбивых хиппи, желанием «сделать игру», не более.

Энергеты

Поразить противника, не вставая с места с помощь по-особенному сложенных пальцев обеих рук умеют энергеты. «Лучом» - направо, «лучом» - налево мочат всех, кто им чем-то не угодил. Однако, если недруг скрестит вовремя руки на груди - стре­лять бессмысленно, «пробить» эту защиту не удастся.

Зародившееся ещё в 1980-е годы движение энергетов начиналось с олдовых хиппи, которые сами не тусовались, но воспитывали пионеров в духе своей философии. Позже, с появлением движения ролевых энергеты изменились. Новое поколение энергетов воспитывалось в основном на романах Толкина, других произведений в жанре «фэнтези», представляли себя персонажами из «того» мира, вовремя из него сбежавшими и очутившимися здесь, в мире враждебности и неприми­римости. Часть энергетов - те, кого ролевые называли «дивными», отошедшими от гейм-движения. Вообще, движения «ролевых» и «энергетов» - взаимодополняющиедруг друга.

Любой Мастер, делающий игру, где присутствует магия равен по статусу лидеру энергетов и признаётся магом. Практически все ролевые признают магию. А энергеты - это и есть то самое движение, что основано на игре в магию. Только одни в неё действительно играют, другие свято верят в её существование, погружаются в свой виртуальный мир и в нём живут. Условно их можно разделить на две категории - пользователей и создателей соответственно.

Философия энергетов основана на развитой мифологии, которая практически одинакова для всех групп. По их мнению, каждый организм вырабатывает энергию, в том числе электромагнитную, причём в количествах гораздо больших, чем способен истратить. Поскольку это «облако», что образуется вокруг, имеет электромагнитную природу, его можно изменять, придавать информационную значимость. Отсюда - один из важнейших элементов в общении энергетов - жестикуляция. В основе философии - утверждение о существовании множественности миров, возможности сообщения между ними и инкарнаций в них. Они бывают физическими и «тонкими», человек может путешествовать по ним или находиться в нескольких мирах одновременно. Так, можно находясь в собственной комнате, «выйти ненадолго в астрал», что-то там сотворить и вернуться пообедать. Можно, конечно, пообедать и там, но тогда насытится только астральное тело, физическое же останется голодным. Выход в астрал - высвобождение подсознательных комплексов (дзен-буддистская техника). Чтобы попасть туда надо лечь на кровать, представить астральную дверь, открыть её астральной рукой и окажешься в астрале. Не подлежит сомнению и существование магии — она, по мнению энергетов, существует, если не в этом мире, то уж в астрале - непременно. Через него участники движения разных групп и общаются. Причём астральный мир, жестикуляция, артефакты, символика - общие для всех - иначе непонятно действуют ли магические ритуальные приёмы или нет. Ведь обще­ние, в астрале в том числе, происходит не только наяву, во время встреч (в основном, на квартирах), но битвы на лучах-мечах случаются и виртуальные. Человек может также, считают энергеты, управлять не только себе подобными, но и нематериальными силами и объектами (это и есть энергетика или магия). Магия бывает доброй, злой или нейтральной по отношению к человеку (то есть, белой, чёр­ной и серой соответственно) Социальный состав определить трудно - общаются они в основном немногочисленными группами, «однородными» по социальному положению. В одних группах тусуются те, чей интеллектуальный уровень можно назвать «ниже среднего». Им достаточно утверждения, что магия существует. В дру­гих - люди с высшим, а то и с двумя высшими образованиями.

Молодёжи свойственно верить в неведомое, магическое. Этим пользуются сегодня «дубы-колдуны», зазывая энергетов и им подобных на всевозможные «курсы бессмертия», в «академию колдунов и леших» через рубрику частных объявлений в газетах. Известна также агрессивная группировка, называющая себя отделением Новоапостольской церкви, на самом деле к этой церкви не имеющая никакого отношения. Они дерутся с «иноверцами» вовсе не на астральных мечах, нередко отправляются охотиться на ведьм, в частности, могут избить девушку, о которой им достоверно известно, что она ведьма и дома у неё живёт чёрная кошка.

Родители большинства подростков и молодых людей даже не догадываются об увлечении и мировоззрении своего чада. Здравомыслящие энергеты не доверяют им своих секретных путешествий по астралу. Если же решаются доверить, та заканчивается это Клиникой неврозов.

Для участников движения характерны свой сленг, атрибутика, стиль одежды поведения. Основой сленга стала популярная американская игра «Dangeons & Drag& ons» - родоначальница целого ряда явлений протестной культуры, а также термины европейских и восточных эзотерических учений. Атрибутика им «досталась» oт движения хиппи с той лишь разницей, что все «феньки» у энергетов магические, часта из драгоценных или полудрагоценных камней (кольца, ожерелья, кулоны, реже - браслеты), из металлов предпочтение отдают серебру. Феньки имеют у них и другое название - артефакты. Они бывают боевые, защитные и информационные. Боевой - для нанесения вреда другому человеку (обычно это перстень с камнем, имеющим острые грани). Защитный - защищает владельца от нежелательных воздействий извне или от воздействия боевого артефакта недруга - перстень с непрозрачным камнем или пластина из непрозрачного или полупрозрачного камня. Информационный артефакт; служит для хранения, обработки и получения информации, может быть любым. Знаки и эмблемы тоже важны, но специфической символики, присущей всему движению, не существует. Распространены Крест Тамплиеров, Звезда Феанора, саламандра, цветок лотоса, разные скандинавские руны и т.д. Одежда в основном опрятная, строгих цветов.

Большая часть ребят, подростков посещают «Magic School» - это те, кто не получил вовремя помощь врача, знакомого с таким понятием, как дефект гистаминового обмена. Есть и такие, у кого наблюдаются психологические особенности; заложенные воспитанием (кто-то даже утверждает, что его родители обладают экстраординарными способностями).

Потребность в «Magic School» появилась в самом конце 1980-х, когда явно начал разваливаться институт семьи, дети и родители оказались едва ли не на одном уровне развития. Неврозы, неуверенность в завтрашнем дне бросали их из крайности в край­ность. Поиски себя привели к тому, что они захотели постичь искусство жить. Они приходят в школу, на специфические курсы, занимаются практической психологией, социальной адаптацией, получают знания валеологии. Последнее, после сдачи всех зачётом - обучение нетрадиционным методам медицины и социализации. Но это - тяжёлый труд и остаются очень немногие - один из двадцати».

Магических школ - частных - в Петербурге немало. В отличие от «Magic School» в них обучают подростка не социализации, а стараются ежедневно доказать существование магии. Помимо приёма наркотических средств во время занятий используют масло дурмана - натирают им виски, чтобы «выйти в астрал». Невротизация среди учеников — один из первых признаков магического воздействия.

Так что, лучше уж найти подростку, юноше или девушке достойное занятие в тот момент, когда он ещё стреляет лучом - направо, мечом - налево. Иначе будет поздно.

Хип-хоп культура

Граффити, музыка, брейк-данс, чтение текстов (речитатив), экстремальные виды составляет хип-хоп культуру. И всё это нельзя путать с хип-хоп мьюзик, что существует вполне самостоятельно как разновидность музыкально течения.

Наверное каждому из нас уже приходилось видеть экзотические, яркие надписи на стенах, удивляться мастерству танцоров брейка, к примеру, на углу Невского проспекта и Малой Конюшенной, слышать по радио или телевидению песнив стиле реп. Ну а внешний вид заметен и знаком практически каждому: куртка-«кенгурушка», бейсболка, штаны-трубы, явно не соответствующие размеру - типичный образ поклонника этого стиля.

Сегодня трудно определить, когда точно появилось это направление в андеграунде Документальных подтверждений не существует. Можно лишь сказать, что в молодёжной среде реп стал в конце 1960-х - начале 1970-х. Его пение в Европу обеспечило на долгие годы молодых людей оригинальным времяпрепровождения. Почему именно хип-хоп-культура завладела умами подростков. Как объясняли они сами, способы самореализации, существовавшие в общепринятых нормах (рисование в альбомах на уроках, танцы с девочкой под медленную музыку «Битлз») были скучными и однообразными. И когда в сознание врывалось то же рисование, но баллоном, а не фломастером, и не в альбоме, а на ог­ромной стене, танец, изображающий круговорот воды в природе, со стойкой на голове, это поражало воображение. Возраст, в котором нужны всплески адреналина, требовал такого хобби. Его принесла мода на реп.

Брейк-данс.

Он появился в Нью-Йокрских гетто. В Южном Бронксе, который вообще считается родиной хип-хоп-культуры, законопослушанием молодёжь никогда не от­личалась. Постоянные разборки между бандами, кварталами, тусовками были обычным делом после Вьетнамской войны. В то же время возвращавшиеся солдаты «привозили» в Америку технику восточных единоборств и даже открывали собственные спортивные школы. Подростки валили валом в них, поскольку умение постоять за себя было действительно вопросом жизни и смерти. Владение хотя бы азами единоборств приостановило до поры «военные действия». Но как только в сво­бодной продаже появилось оружие, потасовки и разборки возобновились в прежнем масштабе и число убитых подростков из огнестрельного оружия росло.

. В начале 70-х легендарный Африка Бамбаятая предложил альтернативу - мочить друг друга не бейсбольными битами, а танцами на куске картона. Так, выходя на разборку, две банды приносили с собой большой магнитофон и начинали двигаться под музыку, нанося удары в воздухе.

Пионер хип-хопа Кулу Херку примерно в то же время собрал энтузиастов и разработал методику тренировок, объединив в брейке элементы акробатики, народных танцев, латиноамериканскую борьбу капоэйру и приёмы кунг-фу. Это новшество в выяснении отношений было даже отражено кинематографом тех лет в фильме, кото­рый Соответственно назывался «Warriors» - бойцы. Появились и «методические указания» на тему «как танцевать брейк». Главное, надо, чтобы все окружающие видели, что через тебя пропустили напряжение по меньшей мере в 300 вольт. Для этого надо выгнуть каждый сустав от кончиков пальцев одной руки через плечи до конца второй руки, причём с максимальной скоростью; «заплетать» ногами - перебирать ими очень быстро на месте или опираясь сзади на пол то одной, то другой рукой. Переворот назад с позиции лёжа на спине - это уже для продвинутых. О танцах на голове - вообще разговор особый, это уже мастерство. Но для обычной тусовки в брейк-клубе достаточно уметь колыхаться, крутиться, пресмыкаться, изображать лунную походку Майкла Джексона...

Когда к концу 1970-х брейк в Америке перестал быть модным, его узнали в |Европе. Там дошли до того, что уроки физкультуры начали заменять брейк-дансами, а любой ученик, умеющий крутить брейк становился героем школы. К концу 1980-х в Европе об этом танце забыли, но он «дошёл» наконец до Советского Союза. Кстати, российские фанаты брейка, начинавшие тренироваться в юном возрасте, сегодня занимают призовые места на «Баттл оф де еар» - «битве мира». Они продолжали тренироваться даже, когда в начале 1990-х мода на брейк прошла.

Рассказывают, у одного из самых крутых питерских танцоров не было никаких условий для тренировок: он учился крутить брейк на лестничной площадке, а вместо магнитофонной записи мысленно прокручивал выдуманные мелодии. Сегодня, когда он танцует на публике, её восторгу нет предела - он может проехать три метра на голове, не касаясь ничего руками. Другой фанат достиг собственным упорством не меньшего мастерства - он делает 120 оборотов на голове, причём последние 40 раз не касается руками пола и может при этом снять с себя куртку.

Теперь, когда брейк вернулся в Россию вместе с хип-хоп-культурой равных этим мастерам нет. К концу этого десятилетия интерес к брейк-дансу возродился почти во всей Европе. В Лондоне, к примеру, би-бойз бригады (танцоры брейк-данса) тусуются по всему городу.

Там чуть ли не ежедневно открываются новые брейк-клубы, но танцпол нигде не остаётся пустым, к вечеру он отполирован до блеска. Специалисты считают, что возвращение брейка в молодёжную культуру закономерно, потому что это самый по­следний танец, который выдумало человечество. Кроме того, он даёт возможность молодым людям выразить себя, мирно выплеснув при этом скопившуюся энергию. Не меньшее значение имеет и смысл танца, основанный на соперничестве: «кто кого».

Master of Ceremonies

Хип-хоп-культура - это ломаные ритмы во всём: музыке, движениях, тексте. Начиналась она с чтения репа (эмсирования), а тот, кто его читает зовётся МС (Master of Ceremonies, Microphone Controller, Mic Checker). Считается, что каждый МС - контроллер микрофонов должен иметь свой стиль, то есть обладать способностью чувствовать ритм и «рисунок рифмы», воспроизводить длинный кусок речетатива так, чтобы рифма всё же слышалась. Несмотря на то, что эмсирование - более ранняя составляющая хип-хоп-культуры, чем, к примеру, ди-джейство, она превратилась в индивидуальное развлечение для наиболее продвинутых реперов, его теперь называют промежуточным звеном между энергетикой музыки и публикой. Правда иногда про­цесс эмсирования напоминает «абракадабру», но слушатели обычно относятся к этому с пониманием. В читке выделяются несколько стилей, но обычно автор импровизируя, забывает о них и являет слушателям то, что получилось в смешанном виде. В идеале же требуется соблюдать стили произношения текста под музыку. Самый старый из них - «олдскул». В нём требуется рифмовать окончание строк, скорость читки должна быть ровной. Если рифму сместить с конца в середину строки - так более свободно строится текст - появится другой стиль - «ньюскул». Чтобы компенсировать нарушение ритмичности текста из-за смещения рифмы, надо ускорить или наоборот замедлить произношение слов между рифмами. Хоть этот стиль и называется «нью», им часто пользовался ещё Владимир Маяковский, отчего многие его творения мало похожи на поэзию. Последний и самый сложный стиль читки - «танктвист». Следуя ему, надо владеть техникой изменения постановки ударений или изменения скоростичитки непосредственно внутри слова, а не фразы (в отличие от «ньюскул»). Чтобы получилось «складно», допускается повторение какого-нибудь слова или части его. Причём эмсирование танктвиста предполагает, что чтец может прочитать одно-два слова на вдохе, что создаёт впечатление, что чтение текста, рассчитанного на три-четыре минуты произносится на одном дыхании. Это трудноовладеваемая техника- высший пилотаж для МС.

Талантливых МС реперы слушают, затаив дыхание, даже если они читают на незнакомом им языке.

Граффити.

Когда графферов обвиняют в вандализме, они находят оправдание своему хобби. Мол, во все века, начиная с доисторических, человеку было свойственно выражать свои мысли и чувства на камне. Послания и имена, начертанные на стенах римских развалин, надпись на стене, обнаруженная при археологических раскопках Помпеи называют прообразом своего вида искусства. А оно состоит из ограниченного набора: шрифта и не совсем обычного способа «написания». Витиеватые буквы, выполненные на любом сооружении с помощью аэрозольного баллончикас краской.

Если поначалу шрифты были простенькими и читались без особого напряжения, то с помощью соревновательности, граффити развивалось до неузнаваемости.

В России граффити - менее привлекательное хобби, чем в Германии, США, Франции и др. Европейских странах. В первую очередь потому, что на баллоны у подростков нет денег. И всё-таки этот вид искусства в Петербурге зримо присутствует. Не всегда его можно назвать искусством, конечно. То, что нарисуют в спешке на «Прибалтийской», может сделать каждый, кто и баллона ни разу не держал в руках. Настоящие «произведения» творят по несколько дней и часов, в местах, где никто художника не потревожит: на индустриальных объектах, полузаброшенных стройках, в непроходных дворах.

147