Неокантианская школа в Российской социологии

Неокантианская школа в Российской социологии

1. Характеристики неокантианской социологии в России

2. Социологическая гносеология неокантианства

3. Субъективно-нормативная концепция неокантианства

4. Психологическая интерпритация неокантианства

1). В конце 19 века произошел радикальный пересмотр принципов классического позитивизма. Это было связано с кризисом позитивистской методологии и противоречиями натуралистического редукционизма. Антипозитивистская критика возникла в русле неокантианской философии. Неокантианство критиковало вульгарный натурализм. Российская социология вступила в новый этап своего развития, антипозитивизм в лице неокантианства. Большое влияние на Российское неокантианство оказало баденская школа неокантианства.

Западное неокантианство:

1. Марбургская школа неокантиарства (Коген, Наторп). Очищение учения Канта от психологизма

2. Баденская школа неокантианства (Виндельбанд, Риккерт). Изучение явлений духовной жизни и выявление их специфики по сравнению с природными явлениями

Баденская школа делила науки на:

1. Науки о природе

2. Науки о культуре (духе)

Онтологические различия (объект изучения): о природе - природа, о культуре - общество, культура, человек.

Методологические различия (метод): о природе - объяснение, т.е. подведение объекта под общие схемы и законы (номотетические науки), о культуре - понимание, т.е. соотнесение содержания объекта с системой ценностей (идеографические науки).

Неокантианцы видели отличия социального познания в уникальности и неповторимости объекта. Они искали средства, как сделать индивидуальное доступным пониманию. С их точки зрения, это можно сделать с помощью категории ценности.

Ростки ценностного подхода в Россию прослеживаются в субъективном и психологическом направлениях позитивизма. Их и неокантианцев объединяло следующее:

1. Взгляд на духовную деятельность человека как явления первичного порядка

2. Представления об обществе как носителе коллективной психики

Основные характеристики неокантианства:

1. Основой культуры считается активность человеческого мышления.

2. Оновными понятиями являются категории ценности, долженствования и идеала.

3. Стремление преодолеть разрыв сферы должного и сущего.

4. Признание ценности личности как абсолютного идеала.

5. Социальная жизнь отождествляется с социально-психологическом взаимодействием.

6. Разграничение гуманитарногои естественно-научное знание.

7. Критиковали контовский позитивизм

К группы неокантианства в российской социологии:

1. Ортодоксальное ядро или социологическая гносеология

2. Субъективно-нормативная концепция

3. Психологическая интерпритация

2). Представители: А.С.Лаппо-Данилевский и Б.М.Кистяковский.

Лаппо-Данилевский (1863-1919). Был председателем первого русского социологического общества имени Ковалевского. В центре внимания вопросы синтеза истории и социологии. Основное внимание уделял проблемам специфики социального познания, социологических методов исследования. Анализировал специфику 2 методов: номотетических и идиографических. Первые напраылены на отыскание (выработку) законов, а вторые - на фиксацию фактов. Необходим синтез номотетических и идиографических методов посредством разграничения сфер их применения как в социологии, так и в истории. Цель гуманитарного познания: выяснение психического содержания социальных и культурных фактов с последующей их типологизацией. Основные типологизирующие дисциплины - история и социология. Различает 3 вида типологических обобщений:

1. Идеальный тип - это идеальный конструкт, который не обозначает никаких конкретных явлений или событий.

2. Репрезентативный тип - это идеальный конструкт, которому могут соответствовать многие единичные факты.

3. Генеологический тип - констатирующий сходство отдельных явлений на основе их общего происхождения.

Лсновной пастулат социального познания - это признание гипотезы чужой одушевленности, т.е. всякий познает чужое "я" при помощи постановки самого себя в условия его душевной жизни.

Б.А.Кистяковский (1868-1920). Общество - это психическое взаимодействие людей. Выступал против проведения аналогии между обществом и организмом. Отмечал наличие кризиса в современном ему социальном познании. Считал, что основа социального познания - новый идеализм, выросший из этики на основе отрицания натуралистической социологии и марксизма. Социальные явления необходимо рассматривать только с точки зрения необходимости и долженствования. Дисциплинированное общество - это общество, в котором развит правовой порядок. Благодаря праву достигается внутренняя свобода человека. В социальном познании обязательно следовать идеям справедливости и оценивать деятельность людей с позиции этически должного.

3). П.И.Новгородцев (1866-1924). Основная работа "Об общественном идеале". Разработал особый вид мировоззрения, который назвал систпмой нравственного идеализма. 3 раздела:

1. Теория личности. Личность несет в себе бесконечность возможностей и безграничность принципов социального бытия. Условие существования личности - свобода. Смысл любого явления может быть постигнут только через индивидуальное бытие.

2. Принцип нравственного сознания и фактор долженствования. Нравственное сознание - это источник, из которого человек черпает представления о должном. В естественном праве заключено идеальное нравственное начало.

3. Теория нравственного идеала. Нравственный идеал - это вечно усложняющаяся высшая цель, он вечен и надисторичен.

В.М.Хвостов (1868-1920). Усилил аспект психологизма в теории и процедуру типолооизации в методологии. Социальное познание должно исходить не из манизма, а из плюрализма:

1. Допущение многообразия социальных теорий

2. Учет действия различных общественных факторов

Подверг критики понятие прогресс как развитие в сторону одной цели. Он предлагает заменить понятие прогресса другим понятием, понятием развертывания духовного процесса. Выделяет 3 фазы развертывания духовного процесса:

1. Скрытое состояние новой идеи.

2. Обретение идеей критиче кой массы сторонников.

3. Господство новой идеи.

Весь цикл затем повторяется. Господствующей в определенную эпоху тенденцией идеал он называл духом времени. Методологический принцип Хвостова: о чужом "я" мы судим сообразно своему "я", поэтому важен процесс психологического вживания, личностного переживания изучаемых фактов.

4). Л.И.Петражицкий. Неоднозначность концепции: она является переходной от неокантианства к неопозитивизму. Предпочитает анализ эмпирических фактов социального поведения. Предмет социологии - это психическая деятельность индивидуального характера. Метод - наблюдение. Наблюдение в социальном познании состоит во внутреннем восприятии происходящего в собственной психики, т.е. самонаблюдение или интроспекция. Признавал эксперимент, т.е. психологическое экспериментирование в том числе и над самим собой. Действительность зависит от нашей интерпритации. Центральное понятие - социальное поведение и его мотивы. Психологический синоним понятия мотив - эмоции. Теоретической союзницей социологии является новая эмоциональная психология. Классификацию эмоций создал. Эмоции - истинрый двигатель мотива поведения. Основой социального выспуает бессознательная эмоция, а не воля или разум. Бессознательный процесс дизни является основрым и первичным. Идеал - это достижение совершенного социального характера, т.е. "господство действенной любви в человечестве". Создал новую эмоциональную психологию.

После Петражицкого влияние неокантианства пошло по 2 направлениям:

1. Способствовало новому философии идеализма в лице Бердяева, Булгакова и др.

2. Стало толчком эволюции позитивизма и возникновению неопозитивизма.