Политико-правовое развитие Области Войска Донского во второй половине XIX века

Исходя из методологических предпосылок, что военная организация донских частей является производной от мирной жизни казачества, особое внимание должно уделяться взаимосвязи между экономическим и политико правовым развитием региона и возможностью казаков за свой счет снаряжаться на службу. Но, прежде чем перейти к рассмотрению этого вопроса, необходимо уяснить значение термина «казачество» применительно к рассматриваемой эпохе. Согласно законодательству Российской империи казачество считалось единым сословием, то есть, «общественной группой людей, различающейся (от других – А.П) по своему экономическому и правовому положению»81. На практике такая формулировка для второй половины XIX в. явно устарела. В 1869 г. правительство официально уравняло права донского дворянства с правами с правами дворянства российского82. Это создавало в регионе принципиально новую ситуацию, дававшую членам одного сословия принципиально различный набор прав и обязанностей. Данное решение не было единичным актом: со стороны правительства можно отметить ряд мер, направленных на экономическое и юридическое разделение основной массы казачества и донского дворянства.

Ещё до отмеченной реформы, в 1868 г., донские дворяне получили право продавать свои земельные участки83. Основная масса казачества такого права не получила, что так же увеличивало разницу между частями казачьего сословия. Данная мера практически (но еще не юридически) превращала владения донских дворян в их частную собственность, с полным правом ею распоряжаться. Многочисленные привилегии донское дворянство получило в 1870 г., в связи с трехсотлетним юбилеем Войска. Наиболее важной из них являлась окончательная передача земель, находившихся в пользовании донских дворян, в их полную частную собственность (за исключением паёв)84. К началу XX в. 2318053 дес. или 16,4% от общего земельного фонда Области находилось в собственности лиц казачьего сословия, в основном у дворян85. Признание правительством частнособственнических земель и передача формально государственных участков их фактическим хозяевам были яркими примерами готовности центральной власти сотрудничать с донской элитой и защищать ее интересы. Эта реформа означала не только юридический рост значения донского дворянства, но и экономический раскол казачества на лиц, имевших частные земельные владения, и лиц, использовавших исключительно общинную землю.

В 1869 г. служба в казачьих войсках для донского дворянства стала не обязательной. Приобретя полные права высшего сословия Российской империи, представители этой группы населения получили возможность переводиться в регулярные части, покидать пределы Области Войска Донского, переезжать на постоянное жительство в другие губернии страны. Эти факты позволяют говорить, что донское казачество как единое сословие в его формальном определении перестало существовать в 1868-1870 гг. В то же время, несмотря на юридическое оформление социального и экономического раскола войскового сословия, реформы не означали разрыва исторических связей между его составлявшими частями. Поэтому, рассматривая эволюцию казачества во второй половине XIX в., следует как четко дифференцировать его части, так и учитывать совокупность устойчивых связей, обеспечивавших его целостность и тождественность самому себе. При этом важно помнить, что не только в экономических, но и в политических вопросах донские дворяне и казаки нередко занимали принципиально различные позиции. К середине XIX в. в Области Войска Донского сформировалась еще одна прослойка населения, отличная по своему правовому положению от основной массы казачества, претендовавшая на особые права и привилегии. Необходимость в лицах, занимающихся только торговой деятельностью, имелась всегда, несмотря на неразвитость торговли и промышленности в регионе. Лица неказачьего сословия для занятия торговлей и промышленной деятельностью на территории Земли Войска Донского получали соответствующие разрешения от окружного начальства, в пределах одного округа86. Для развития казачьей торговли и предпринимательства правительство, по просьбе войскового атамана М.И. Платова, учредило в 1804 г. «Общество донских торговых казаков». «Торговые казаки» выполняли функции, аналогичные купечеству в губерниях Российской империи. Правовое положение этой группы заключалось в следующем. Статус российского купечества определялся его гильдейским свидетельством, но торговые казаки подобного документа не имели. Более того, они могли купить гильдейское свидетельство, не выходя из казачьего сословия, только для торговли за пределами войска. В том же случае, если их торгово-предпринимательские операции не выходили за границы Области Войска Донского, торговые казаки не имели права на покупку свидетельства87. В 1865 г. на территорию Земли Войска Донского были распространены правила о торговле, приятые в Российской империи88, но торговые казаки не получили следующих прав, предоставленных российскому купечеству: приобретение чинов и орденов за торговую деятельность, присвоение статуса почётного гражданина и доступ к званию коммерции советника. Необходимо подчеркнуть, что российское купечество постепенно приближалось к дворянству, дети купцов принимались на службу наравне с детьми личных дворян. В Области Войска Донского различия между местными дворянами и торговыми казаками, напротив, возрастали. Первые, наконец, получили права российского дворянства, а вторые, так и не были приравнены в правах и привилегиях с российским купечеством. Одновременно расширялся разрыв между торговыми казаками и основной массой казачества, поскольку торговые казаки освобождались от военной службы89, как несовместимой с ведением торговли.

Существенно подчеркнуть, что в среде торговых казаков наблюдалась оппозиция идее уравнения его с российским купечеством. Этому было несколько причин. Торговые казаки платили ежегодные капиталы в казну Войска за освобождение от военной службы. (Ниже рассматривается значимость этого факта для войскового правления, которое смотрело на торговых казаков как на важнейший источник формирования войсковой казны). Казаки, которые приобретали свидетельство, не освобождались от данных выплат. Они, фактически, платили больше, чем обычные купцы90. Важно также отметить, что рядовые казаки наличие купеческих гильдий на Дону связывали с проблемой существования Войска Донского91. Ставился под сомнение факт, что принятые в купеческое сословие лица останутся казаками, а не сольются с купечеством Империи. Согласно сведениям М. Сенюткина92 среди немногочисленных сторонников уравнения прав донского купечества с российским большую часть составляли наиболее богатые торговые казаки, в то время как его противники, как правило, были не зажиточными. Здесь впервые видим, что относительно бедная часть казачества выступала в роли хранительницы традиций, местная элита, напротив, стремилась к получению привилегий, которые давала унификация с Империей. Бедность и относительно недавнее существование институции торговых казаков препятствовали появлению у них общего самосознания. Вероятно, по этой причине постепенная ликвидация торгового казачества после принятия нового Устава Войска Донского в 1875 г. прошла почти незаметно93.

Приведенные факты позволяют говорить о том, что во второй половине XIX в. протекал процесс юридического размывания казачества. Из основной массы постепенно выделялись не только дворяне и торговые казаки – особые привилегии при поступлении на службу, льготы получили и священнослужители из войскового сословия. Необходимо подчеркнуть, что сформировавшиеся категории населения на Дону обладали набором прав, идентичным или близким к правам какого-то сословия Российской империи. В этой связи следует остановиться на некоторых особенностях наиболее выделившейся социальной страты – донского дворянства

7. Культура казачества: обычаи, быт, образование.

5. Основой любого казачьего общества является семья. Семья и община служат организующим началом в духовной жизни казачества. Семья не только выполняет собственно семейные функции (брак, воспитание детей, родственная общность, единство бюджета и пр.), но и является первичным производственным коллективом. В общине объединяются функции производственного коллектива нескольких семей. Территориальная казачья община выступает непосредственно как институт. Она принимает решения по выполнению совместных дел. Эти решения опираются на коллективные эмпирические знания и участвуют в формировании соответствующего слоя казачьей культуры. Но фактически в общественных решениях проявляется роль семьи как носительницы определенного уровня производственных знаний, религиозности, художественных навыков и интересов, представлений о необходимости грамоты. Роль общины и семьи как институтов в организации и развитии традиционной духовной культуры казачества тесно связана с их ролью в воспроизводстве традиций вообще. В культуре казачества особое внимание уделяется семейным узам и почтительности к родителям и старшим родственникам. Семейный союз в казачьем населении пользуется большим уважением. Мужчина и женщина почти полностью равноправны, что обуславливается тем весьма важным обстоятельством, что казачка в отсутствие мужа ведет свое хозяйство сама и поддерживает дом. Главой семейства всегда остается отец, а в случае его смерти главенство в доме переходит к матери. В благоустроенной семье всякий член несет соответствующую своему возрасту работу. Жены помогают мужьям, дети родителям. В силу особенностей военного быта на Дону исторически выработался особенный тип женщины - казачки. Это неустанная труженица, смело и энергично принимающая на себя все труды мужчины, когда он находится на военной службе. Казачки могли пахать, сеять, косить, молотить. Иногда казак от длительной военной службы мог деморализоваться, превратиться в лентяя и белоручку, но казачка в земледельческой семье всегда оставалась героиней. В казачьем быту родимая матушка всегда свято почиталась всеми членами семьи. В семье если рождался мальчик, его не называли мальчиком, сразу же величали казаком. Казак рождался воином. Существовала такая традиция в воспитании ребенка. Новорожденному все друзья и знакомые отца приносили, что- либо на зубок. Этот подарок непременно был военный: патрон пороха, стрела, лук, пуля, - дед дарил шашку или ружье. Дареные вещи развешивались на стене в комнате, где находились мать с ребенком. После крещения ребенка в церкви, отец брал сына на руки, надевал на него какую нибудь саблю, сажал на лошадь, подстригал ножницами волосы в кружок, и возвращал матери, поздравляя ее с казаком. Когда у младенца прорезывались зубы, отец брал его на лошадь и ехал с ним в церковь, где служили молебен Иоанну - войну о том , чтобы сын их был храбрым казаком. Трехлетние казачата уже сами ездили верхом по двору, а в 5 лет уже скакали, отводя лошадь в табун. Еще с детства, слушая рассказы дедов о войне, казачок готовится к службе, и морально, и физически. До 17 лет идет воспитание казака в военном духе. Успех в казачьих победах заключался в том, что и отец, и мать, и дед любовно снаряжали сына на военную службу. Они говорили ему о чести быть воином, внушали быть храбрым. Сложена прекрасная песня о проводах казака на службу: "…Мы послужили Государю, Теперь тебе черед служить, Ну, поцелуй же женку Варю, И Бог тебя благословит! И да пошлет тебе он силы, Долг службы свято соблюдать, Служить, как мы Царю служили, И славу рода поддержать. Иди туда, куда укажут, Господь, начальство и черед, Когда же в бой лететь прикажут, Благословясь ступай вперед! Но не в бою , ни перед боем Ты не бранися, не ругай, Будь христианин и перед боем Крестом себя ты осеняй… …Исправен будь! И старших слушай, Найди товарища себе. Живите с ним душа вы в душу, Клянитесь выручить в беде". Смелость, находчивость, выносливость, стойкость, и строгое соблюдение дисциплины - вот качества присущие казакам. Каждый поход приносил славу Дону. В походах и боях многие казаки погибали. О их смелости и верности Родине слагались песни : " Умирал молодец, друзьям приказывал: "Как лучит Господь вас на тихий Дон, Отнесите вы моей жене поклон! Скажите, чтобы не мыла рубашечку в речной воде, А чтоб выбанила её горючей слезой, Да чтоб не сушила её на солнышке, А чтоб высушила её на своей груди!"" Этими обычаями крепко держалась старина, славное прошлое. [3, стр. 374] 

7 . Хочется так же охарактеризовать элементы материальной культуры казачества: средства производства, средства потребления (пища, жилище), практическая деятельность в процессе их создания и потребления. Так как основными занятиями было земледелие, скотоводство и рыболовство, населенные пункты располагались вдоль рек. Рыболовство на верхнем и среднем Дону было подспорьем к основному труду - земледелию, а в низовьях Дона рыбная ловля являлась основным промыслом. Дома строились деревянные, обмазывались глиной, крыша покрывалась чаканом (камышом). Поместье огораживалось плетнями. В крупных станицах с 18 века было налажено производство красного кирпича. Зажиточные казаки могли позволить себе строительство большого кирпичного дома. Крыша таких домов покрывалась железом. Каждая семья имела домашнее хозяйство: овец, коров, быков, лошадей. В казачьих хозяйствах выращивали в основном пшеницу и подсолнечник. Во время уборки урожая весь хутор уходил в степь. "С самого утра зацвело займище праздничными бабьими юбками, ярким шитвом завесок, красками платков. Косцы и гребельщицы одевались будто на годовой праздник. Так повелось исстари."[7, т. 1,стр.31]. Развивалась молочная промышленность, зерновая, мукомольная, маслобойная. В хуторах стоились мельницы. Так же получило развитие конное общественное производство. Стоились общественные конюшни, выделялась земля для выпаса. Выводились ценные породы лошадей. Уходящего на службу казака, семья должна была снарядить конем и военным обмундированием. Казачьи регионы были поставщиками лошадей не только в казачьи войска, но и в царскую армию. В романе-эпопее "Тихий Дон" Шолохов широко изображает быт донского казачества. "Писателя интересует не сам по себе народный быт, а проникновение через нравы и обычаи, в атмосферу труда и жизни народа, постижение духа народного, психического и нравственного склада народной жизни, особенностей народного характера в его взаимодействии со своей средой и другими классами". [1, стр. 8]. Четырех томная эпопея М.А.Шолохова является литературным памятником истории культуры донского казачества. 

8. Появление на Дону дворянства и чиновников потребовало лучшего образования ближе к дому. В 1790 году в Черкасске была открыто "главное народное училище". Директором училища был назначен сын атамана , полковник П.А.Иловайский, учителя были присланы из Петербурга. В училище сначала было 4 класса, потом был добавлен 5, обучающий рисованию. Ученики обучались французскому и немецкому языкам, грамматике и арифметике. В 1805 году в Черкасске была открыта и первая донская гимназия. Так начиналось на Дону просвещение донских казаков. Военное образование происходило следующим образом. Казачьим офицерам мог быть только человек, принадлежащий казачьему сословию. Казачьим офицером можно было стать: - пройдя обучение с детских лет, сначала в кадетском корпусе, затем в военном юнкерском училище; - из вольноопределяющегося путем сдачи экзамена на первый офицерский чин, за курс военного училища; - из унтер-офицеров по выслуге лет без экзамена. С 1877 года производство из унтер-офицеров по выслуге лет было запрещено. Военная служба казака в служилом составе начиналась в 18 лет и заканчивалась в 38.  9. Сохранение военной культуры казачества, на мой взгляд, является актуальным на современном этапе, когда в российской армии имеются большие проблемы с численным составом. Молодежь не хочет идти служить в армию, так как понизился уровень военной культуры, не хватает патриотического и физического воспитания, чтобы перенести тяготы армейской жизни. Последние выступления президента России Путина В.В. подчеркивают необходимость привлечения молодежи к проблемам армии и усиления патриотического воспитания. Поэтому изучение исторического опыта казачества, а именно процесса воспитания и обучения молодых казаков военному делу, укрепление их духа, физического развития и патриотического воспитания, является хорошим уроком для современной молодежи. "Культурные достижения прошлых эпох, органично вплетенные в современную культуру, способствуют духовному развитию личности. Они воспитывают эстетический вкус, патриотизм и уважение к народному достоянию" [2, стр.36]. "Одно из важнейших свидетельств прогресса культуры - развитие понимания культурных ценностей прошлого и других национальностей, умение их беречь, накоплять, воспринимать их эстетическую ценность. Вся история развития человеческой культуры есть история не только созидания новых, но и обнаружение старых культурных ценностей. И это развитие понимания других культур сливается с историей гуманизма", - писал академик Лихачев.[4,стр.353]. 

7. Культура казаков:жилище, одежда, памятники архитектуры на Дону

Жилище, одежда и пища Зимние и летние жилища казахов отличались друг от друга друга формой, ве­личиной и конструкцией. В летнее время казахи жили в легких переносных жи­лищах, зимою- в постоянных теплых помещениях, носивших названия жер-уй, кара-там, шошала. Летние жилища были двух типов: войлочные кибитки- кийз-уй, или юрта, и подвижное жилища на колесах- куйме. Юрта- легкое складное жилища, отвечавшее условиям летнего передвижения по пастбищам. Основанием юрты служила деревянная решетка (кереге), состоя­щая из взаимопересекающихся планок (саганак). Кереге, сделанное мелкой сет­кой, называлось тор-коз, крупой- жел-коз. Кереге делали отдельными частями, так что его можно было складывать. Над основанием юрты возвышался сферический купол из радиально расположенных жердок (уык), которые одним концом прикреплялись к кереге, а другим входили в деревянный круг (шанрак). Шанрак являлся вершиной купола юрты. Кереге обкладывалось декоративными циновками из чия, украшенными разно­цветным узором, стягивалось ткаными полосами (баскур) и лентами (тангыш). Снаружи остов юрты покрывался специальными скроенными кусками войлока, носившими названия туырлык (покрытие боков юрты), узюк ( покрытые свода), тундык (кусп=ок кошмы, которым регулировали освещение и дымоход в юрте). Войлочные покрытия скреплялись посредством шерстяным арканов или тканой ленты (бау). Вход в юрту делали обычно в виде прямоугольного проема высотой около 1.5 метра, шириной 0.8 метра. В этот проем вставляли резные деревянные двери, с наружной стороны завешивавшиеся войлочным пологом. Посредине юрты был расположен очаг (таган) для приготовления пищи, около стен стояли кровать, сундуки, шкаф и другие предметы домашней обстановки. Юрты богачей отличались нарядным убранством. Деревянные основы их юрт нередко украшались костяной инкрустацией, внутри расстилались и развешива­лись многоцветные ковры, ткани, дорожки. Из передвижных жилищ казахов 15-17 вв. особый интерес представляют дома-повозки (куйме), о которых впервые сообщает Рузбехан. По его описанию, «дома казахов построены по форме арб и поставлены на колеса, в которые впрягают верблюдов и лошадей; следуя от остановки к остановке, эти арбы идут гуськом, как ряд верблюдов в караване, и чередуясь один за другим тянутся на сотню мон­гольских фарсангов». Характеристика подвижного жилища на колесах дана не только в исторических источниках, но и народном эпосе, в поэмах «Кыз жибек» и «Козы Корпеш и Баян Сулу». Описание вереницы идущих повозок у Рузбехана и в поэме «Кыз-Жибек» поразительно сходно. Зимние жилища (жер-уй- земляные дома), в отличие от войлочных, представляли собой невысокие домики, сложенные из дерна, сырцового кирпича или камня. Они обычно не имели деревянного пола и были покрыты плоской крышей. Большое влияние на тип жилища оказывал географический фактор. Строи­тельство постоянных зимних жилищ было более широко распространено в се­верных и северо-восточных областях Казахстана , где суровые климатические условия заставляли казахов укрываться в теплых помещениях, чтобы защитить себя от зимней стужи и сильных буранов. На Иртыше дома были преимущест­венно деревянные. На юге преобладали глинобитные дома с камышовым перекрытием. Помеще­ния освещались сверху, окна делались преимущественно съемными. Древнейшим типом казахского зимнего жилища в 15-17 вв. была шошала. В плане шошала -это однокомнатное помещение, основанное на квадрате, круге или многограннике, над которым возвышается коническое перекрытие. Название «шошала» происходит от слова «шошак»- конус, шатер. По своему устройству шошала воспроизводит форму юрты. Жилые помещения окружались четырехугольной оградой (аула), сложенной из земляной насыпи, дерна или камня. В лесистых районах севера и северо-востока такую ограду делали из плетня, на Сыр-Дарье - из камыша. Внутри ограды рас-полагались юрты и бытовые пристройки; большая незастроенная площадь слу­жила загоном для скота. Другой разновидностью убежища -ограды являлась кора- полуоседлая усадь­ба с жилыми и хозяйственными постройками. По описанию Шарафуддина Иезди, внутри коры становились высокие шатры, палатки и дома-повозки. Группа таких жилых и хозяйственных построек составляла зимний аул, известный под назва­нием кстау. Развалины средневековых кстау сохранились во многих районах Ка­захстана. Наиболее характерные из них находятся в районе Кара-Тау, в низовьях Чу и Сары-Су , в районе Улу-Тау. Как правило, кстау располагались в защищен­ных от буранов местностях, в речных долинах, богатых лугами, топливом и во­дой, удобных для посевов. Огромное значение в жизни казахов имели долины Сыр-Дарьи, Таласа, Чу, Ишима и Иртыша, где находились их главные зимние стоянки и где поныне со­хранились следы оросительных каналов. Долины этих рек изобиловали тугайной растительностью, камышом, лесом. По свидетельству Рузбехана, «каждый сул­тан стоит в какой-нибудь части степи на принадлежащем ему месте. Зимовать возвращаются на зимние стоянки.» Он указывает на то, что главные зимние стойбища казахов находились на Сыр-Дарье: « Зимовки располагаются вдоль реки и тянутся на протяжении около трех сот ташей». В 16 в. древние города Южного Казахстана -Сыгнак, Сауран, артук, отрар, Сайрам- опустели. Давно лежал в развалинах древний город Тараз, получивший в монгольское время название Янги (Новый). Уцелели только города Туркестан с его окрестными селениями (Каранак, Сузак, Икан) и Чимкент. С начала 17в. Тур­кестан стал резиденцией казахских ханов. Культура эпохи хорошо отражена в форме народной одежды. Казахи носили рубашки, поверх них бешмет, камзол и разнообразного типа халаты (шапан). Большим разнообразием отличалась зимняя одежда. К ней относились широ­кий теплый кафтан (купи), шитый из зимней овечьей или верблюжьей шерсти, по­крытой плотной материей или армячной (шидемкупи); тон- шуба из овчины; жар-гак- просторный, красивый кафтан с воротом, сшитый из шкуры молодых жере­бят; чекпен -широкий с закрытым воротом плащ, одевавшийся поверх кафтана или шубы. Казахи носили также широкие шалбары, шитые из разного материала; зимние - из дубленой овчины шерстью внутрь, летние- из материала (плис), армячины, козлиной или сайгачьей шкуры без шерсти (жаргак-жалбар). Зимой носили остроконечную шапку (тумак) с длинными и широкими наушни­ками и назатыльником, закрывавшим шею. Такую шапку делали из мерлушек или из лисьего меха. Весьма своеобразна была круглая конусообразная шапка (борик) с опушкой из меха. Во время буранов сверху шапки накидывали широкий башлык (жалбагай). Детом носили высокие остроконечные колпаки из белого тонкого войлока. Ши­рокое распространение получил колпак с полями и глубокой развилиной, нося­щий название айр-калпак. Казахская мужская обувь была разнообразной, например: сапоги на очень вы­соких каблуках (шонкамай-етик) с голенищем выше колен Этакие сапоги обычно шили из лошадиной или воловьей кожи, заготовки изготовлялись по деревянной модели (кергиш), мягкие охотничьи сапоги с загнутым кверху носком а, легкие са­поги, удобные для верховой езды (бир-така), а также ичиги (маси) из козлиной юфти и галоши (кебис) из более плотной кожи; бедняки носили кожаные лапти (шокай, шарке). Женская одежда шилась главным образом из пестрой хлопчатобумажной или шелковой ткани, иногда бархата. Платья были разного покроя. Головные уборы женщин были весьма разнообразны. Взрослые незамужние девушки отличались от молодых женщин (келиншек) тем, что носили конические шапки с меховой опушкой, украшенные перьями филина. В течение первого года замужества не­вестка (келин) носила обычно свадебный головной убо-саукеле, через год его снимала и одевала желек - головной убор типа чепчика. Желек носился до рож­дения первого или второго ребенка. Кимешек- убор женщиныЗО-40 лет, отделан­ный вышивкой. Для женщин средних лет, матери нескольких детей, характерен головной убор жаулык, отличающийся еще более скромной отделкой. Пожилые женщины казашки носили высокий цилиндрический головной убор кундик, напо­минающий саукеле. Обычной женской обувью были ичиги и кебис. Богатые казашки носили также парадную обувь - орнаментированные сапоги (кестели етик) , женские туфли из зеленой кожи (кок-саур), украшенные узорным шитьем и серебряной инкрустаци­ей. Основную пищу казахов составляли молоко и молочные продукты, варено и жареное мясо. Молоко обычно употреблялось в кипяченом и квашеном виде. Из кобыльего молока делались кумыс, из коровьего и овечьего -айран и катык (простокваша), из верблюжьего шубат. Важное значение имело приобретение навыков в длительном хранении продуктов - вяление и копчение мяса. Мучные продукты использовались преимущественно зимой. Из муки обычно приготовля­ли различные лепешки и баурсаки, кеспе (лапша), из проса- сок (жарма), похлеб­ку (тары коже). Из жареной пшеницы готовили толокно (талкан), являвшееся ос­новной пищей бедняков-джатаков.