А.М. Алфёров - Лекции по Живой Этике .doc / 058_ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

13

НФО «Мир через Культуру»

Для группы четвёртого года обучения, № 058

ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Наше столетие, последнее в 20-м веке, до предела обострило противоречие между созидательными и разрушительными началами; до предела обесценило жизнь человека, поставило вообще под вопрос само существование земного человечества.

Наш век – век кровавого геноцида в Армении, век Освенцима, Хиросимы, Гулага, Боснии, Чечни. Мы удерживаемся ещё на той грани, за которой – обвал в первобытность (в лучшем случае).

На Земле сосредоточены гигантские ресурсы смерти и разрушения – самые различные, страшные орудия уничтожения; опробованы они были, опять же, в ХХ веке, в двух мировых войнах.

Люди сами начали отсчёт сроков великого Апокалипсиса и – кажется, что никакие интеллектуальные, моральные, духовные усилия не в силах остановить этот отсчёт. Дон-Кихотом представляется многим каждый, кто пытается это сделать, кто верит, что Красота, Культура, Знание могут спасти мир.

Кажется, И.С.Тургенев сказал: «Когда переведутся Дон-Кихоты, книгу истории придётся закрыть. В ней нечего будет читать».

Почему же всё-таки Культура, Красота, Знание спасут мир? Да потому, что только они необходимое и достаточное условие устойчивости мира. А когда они, и в первую очередь, Культура становится в тягость людям, когда общество «устаёт от классики», когда ему хочется «чего-нибудь попроще», тогда и начинает происходить его, общества, самораспад, и реальностью становятся «Бесы» Достоевского, Шариковы и Швондеры Булгакова.

И ничем, никакой силой нельзя остановить этот самораспад. Противостоять ему сможет только Культура.

«Мы устали от разрушения и взаимонепонимания. Лишь Культура, лишь всеобобщающее понятие Культуры и Знания могут вернуть нам общечеловеческий язык», – писал Н.К. Рерих.

Ещё древние утверждали, что Культура имеет три ипостаси: Истина, Добро и Красота.

Всем нам известно историческое изречение Достоевского о том, что Красота спасёт мир. Без Красоты нет порядка, нет гармонии, поэтому это высказывание имеет и глубокое философское значение.

Надеюсь, вы знаете о том, что Н.К.Рерих вслед за Ф.М.Достоевским сказал, что осознание красоты спасёт мир. Эта фраза говорит о том, что только человек с расширенным сознанием, с высоким уровнем этого сознания может постигнуть и воспринимать красоту не как нечто развлекательное, а как Устой своей жизни.

К такому же понятию – Устав жизни для каждого – относится и Любовь.

Любовь к ближнему должна быть Уставом любого общества, должен быть, чтобы общество существовало.

Мы ежедневно видим, читаем, слышим, что происходят страшные, жестокие преступления, часто бессмысленные. То есть, мы наблюдаем сейчас один из результатов отсутствия реальной, настоящей Культуры, которое приводит к тому, что собственно человек, это создание по образу и подобию Божьему, расчеловечивается.

Василий Налимов: «Мы идём к катастрофе, но это не значит, что она будет. Я думаю, долг духовно озарённого человека – активно участвовать в создании культуры, отвечающей запросам наших дней. Но культура – это духовная терапия, она действует только тогда, когда есть согласие, есть взаимное понимание, есть терпимость, открытость новому. Я верю, что должны появиться те, кто любит мысль как таковую» (Литературная газета, 1.11.95).

Есть два примера:

…В конце мая 1996г. в Ливадии (Крым) проходил международный симпозиум по вопросам нравственности. Представители разных континентов обсуждали вопросы, которые понятны любому человеку, независимо от его политических взглядов, цвета кожи или места проживания.

Единый вывод, который был сделан (он звучал и в каждом выступлении) заключался в том, что выход из нынешнего состояния общество сможет сделать, лишь обретя прочные духовные нравственные ориентиры.

Доктор философских наук академик Добреньков В.И. (Россия) говорил: «Во всех странах мы можем констатировать кризисные состояния. Особенно, в пост-коммунистических, где социологи (вместе со статистиками), врачи, учёные фиксируют серьёзный экономический, политический, духовный кризис».

При чём же здесь нравственность, может быть, спросят некоторые.

Но ведь кризис экономики, политики, государственности – это, прежде всего, кризис человека, который потерял привычные ориентиры, систему ценностей.

А последствия этого кризиса – духовная опустошённость, алкоголизм, наркомания, преступность. Общество становится нестабильным, находится в таком состоянии, когда почти каждый человек ощущает личную незащищённость, пустоту, безнадёжность, бесперспективность.

Но в подобном состоянии человек не может долго находиться; это – клиническая ситуация, которая порождает многие невротические явления – убийства, самоубийства, психические заболевания (по всем данным – они резко возросли во всех странах).

На симпозиуме подчёркивалось, что этот кризис не локальный, имеющий место только в пост-коммунистических странах; это – общечеловеческий, обще-цивилизационный кризис.

…В 1989 г. в Комитете защиты мира Центром экологии им. В.И. Вернадского, который был образован при Комиссии СССР по делам ЮНЕСКО, был проведен Всесоюзный научный симпозиум по проблемам глобальной нравственности.

Главной идеей при его проведении было положение о том, что необходимо всеобщее признание приоритетной роли нравственности в решении стоящих перед человечеством гуманитарных, естественнонаучных и технических проблем.

Это положение – главное! – вытекало из доказанных на многочисленных примерах фактов возможной глобальной экологической катастрофы, на пороге которой оказалось человечество и автором которой явился сам человек. Выводы, сделанные на симпозиуме, были следующие:

…Во-первых, необходимо, чтобы человечество осознало как можно быстрее необходимость опережающего решения нравственных проблем по отношению к вопросам технологии.

…Во-вторых, потребность в формировании единой, общепланетарной нравственности. Причём, идеи её, благодаря успехам развития массовой информации могут быть внедрены в общественное сознание посредством пропаганды экологического императива (всеобщего и обязательного нравственного закона) – «не повреди биосферу».

Но ведь и это невозможно без формирования нового мышления, переориентации большинства ценностных шкал человека, потому что другое отношение к природе ставит людей перед необходимостью изменить, прежде всего, их отношения друг к другу.

Другими словами, выполнение экологического императива требует формирования новой нравственности, новой морали.

Вообще, в действительности, основы глобальной нравственности так или иначе стали возникать уже очень давно – в различных религиях и учениях. В них есть утверждения, которые были и будут понятны всем, как говорится, во веки веков! (Еще задолго до Иисуса Христа их утверждали Будда и Конфуций, а ещё раньше – древняя ведическая (индийская) философия). Одно из них и, вероятно, самое важное – «возлюби ближнего твоего, как самого себя».

В числе первых, кто осознал возможность непоправимой катастрофы, был академик А.Д.Сахаров. Всё у него началось с работы над новым оружием, которое должно было защитить (тогда ещё это был СССР) от военной угрозы. Но уже в тот момент, когда генералы потирали руки от удовольствия, наблюдая взрыв 100-мегатонной бомбы на Новой Земле, Сахаров понял – родилось чудовище, применение которого бессмысленно в интересах обороны, ибо оно способно погубить всё человечество.

Об этом он сразу написал Н.С.Хрущёву. Им двигало высокое нравственное чувство, в основе которого были знания и интуиция учёного – предчувствие возможной ядерной катастрофы, о которой отечественные и зарубежные учёные заговорили лишь спустя десятилетия.

«Передо мной открылась бездна» – говорил А.Д.Сахаров. Он, как пророк, говорил людям о том, что настало время, когда нравственность становится не меньшей силой, чем знания.

Д.С.Лихачёв на траурном митинге говорил о Сахарове: «Он был настоящим пророком, пророком в древнем исконном смысле этого слова, т.е. человеком, призывающим своих современников к нравственному обновлению ради будущего. И, как всякий пророк, он не был понят».

Он раньше, острее других почувствовал, что человечество вступило в новую эру и появилась необходимость в новом мышлении. В своей книге «Мир через полвека» академик писал:

«Научно-технический прогресс не принесёт счастья, если не будет дополняться чрезвычайно глубокими изменениями в социальной, нравственной и культурной жизни человечества. Внутреннюю духовную жизнь людей, внутренние импульсы их активности трудней всего прогнозировать, но именно от этого в конечном итоге зависит и гибель, и спасение цивилизации.

Человеку угрожает упадок личной и государственной морали, проявляющийся уже сейчас в глубоком распаде во многих странах основных идеалов права и законности, в потребительском эгоизме, во всеобщем росте уголовных тенденций, в ставшем международным бедствием националистическом и политическом терроризме, в разрушительном распространении алкоголизма и наркомании.

В разных странах причины этих явлений несколько различны. Всё же кажется, что наиболее глубокая первичная причина лежит во внутренней бездуховности, при которой личная мораль и ответственность человека вытесняются и подавляются абстрактным и бесчеловечным по своей сущности, отчуждённым от личности авторитетом (государственным или классовым, партийным или авторитетом вождя – это всё не более чем варианты одной и той же беды)».

Советский академик Н.Н. Моисеев, построив модель биосферы («Гею») и проверив на ней сценарий «атомной ночи» американского учёного К. Сагана, смог в деталях описать картину возможной гибели нашей цивилизации:

«Общество деградировало. Мы на грани катастрофы. Об этом каждодневно можно читать в прессе, можно слышать в парламенте, в речах наших видных политиков. В упадке театр, музыкальное искусство. Вечные моральные ценности попираются, в кино идёт пропаганда насилия и порнографии» (Правда, 22.11.1989 г., № 326).

В журнале «Философия» (№5, 1989 г.) академик Н.Н. Моисеев определяет понятие «запретной черты» как совокупность «таких – уже недопустимых нарушений равновесия природы», которые могут повлечь за собой дальнейшее неконтролируемое изменение характеристик биосферы, сделать существование человека невозможным.

Золотыми буквами следовало бы выгравировать слова одного английского учёного: «Природа повинуется только послушанием ей».

Очень близки слова индийского философа Свами Вивекананды: «Разве вы не видите из истории, что первый признак смерти народа – всегда безнравственность. Когда она появляется, то конец нации близок».

И Его же определение нравственности:

«То, что эгоистично – то безнравственно, то, что бескорыстно – нравственно».

Руководитель ансамбля им. И. Моисеева в выступлении на ТВ от 19. 08. 96г. Как-то сказал: «Нравственность исчезла начисто».

В.И. Вернадский говорил: «В сущности, интересует нас в жизни только одно – наше психическое содержание».

В итоге сейчас во всём мире от Римского клуба (отдел чёрного комитета 300) до экологических движений растёт понимание необходимости новых основ, принципиально иного стиля жизни, приоритета духовных ценностей.

В известной работе бывшего президента Римского клуба А. Печчеи («Человеческие качества» – М., 1980), новое состояние планеты он с удовлетворением характеризовал, как «особый, эпохальный, всеобъемлющий кризис, пронизывающий буквально все стороны жизни человечества».

Силы глобальной тьмы давно мечтали достичь такого состояния на планете!

В трудах Римского клуба под эпохальным кризисом подразумеваются, прежде всего, четыре взаимосвязанные глобальные проблемы:

…загрязнение среды и разрушение биосферы;

…глубокий раскол между сверхразвитыми и слаборазвитыми странами;

…продолжение наращивания гонки вооружений; .

…и корень глобального кризиса – кризис человека, в котором обнаруживается глубокое несоответствие между его мышлением и поведением, с одной стороны, и состоянием реального мира – с другой.

О духовном кризисе, который в настоящее время охватывает весь мир, писал ещё Ф.М.Достоевский свыше 100 лет тому назад.

Человеческая деятельность – по крайней мере, в некоторых своих аспектах превратилась из источника поддержания жизни в источник угрозы ей. А это означает, что человеческая деятельность в определённом смысле перестала быть разумной.

Таким образом, современное человечество стоит на перепутье, когда, по словам сенатора Эдварда Кеннеди, «вместе мы либо продолжим книгу истории, либо закроем её (1986г.)». Конечно же, конкретные люди в подавляющем большинстве разумны, и их деятельность в разных областях служит поддержанию благосостояния и продолжению человеческого рода.

Ещё А.Эйнштейном был выдвинут тезис о том, что человечеству, чтобы выжить и заложить основы мирной всечеловеческой социальной организации, необходимо заменить старое мышление новым. Главное в новом мышлении – это приоритет общечеловеческих интересов, духовное обновление человечества.

Учёные, работающие в различных областях знания, всё настойчивее обращают внимание на то, что необходимо углублять гуманитарное образование, бороться со смертельной опасностью эрзац – культуры, которая (по заданию сил тьмы) хлынула с экранов телевидения и других средств массовой информации, поднимать уровень воспитания во всех областях жизни человека.

Академик Н.Моисеев, известный математик, действительный член Российской АН считает, что для дальнейшего развития человечества система образования и нравственного воспитания призвана играть решающую роль. В своей статье «Цивилизация XXI-го века и система «Учитель» он подчёркивает:

«Для решения неотложных проблем защиты Земли, предотвращения экологической катастрофы необходимо в первую очередь создать и внедрить повсеместно новую систему образования и воспитания... Я думаю, что не в отдалённом будущем, а в ближайшие десятилетия Учитель – духовный наставник всех рангов, начиная с детского сада и кончая университетом, должен стать одной из престижных фигур в обществе. Умение быть хорошим Учителем должно однажды сделаться своеобразным тестом для отбора тех, кому предстоит занять руководящие посты».

И далее он продолжает: «Я думаю, что история вступает в такую фазу, когда не столько политик и даже инженер, а именно Учитель, от которого зависит, какие начала закладываются в человеке, будет определять людские судьбы».

Учитель в европейской культуре (имеющий право на устное слово) – это всего лишь знающий человек, который добросовестно передаёт то, что было открыто другими. Его жизнь, опыт общения, его внутренний мир – всё это его личное дело, автономная область, практически не влияющая на профессиональную деятельность. Мы и не заметили, как слово «учитель» превратилось в определение мало престижного занятия, о значении которого вспоминают лишь в кризисные периоды и в связи с затруднениями в воспитании подрастающего поколения.

Древний Восток трактовал учительство иначе – это было, прежде всего, умение жить светло, и, естественно, право на это занятие имели немногие.

Зато слово «Учитель» писалось с большой буквы.

Поразительно и другое: Обращение к Учителю, как правило, исходило от ученика.

Слова Учителя были ответом на возникший вопрос, на осознанную потребность.

Недаром широко известно суждение: «Когда ученик готов, является Учитель».

Великий Учитель человечества Н.К. Рерих в статье «Доспехи Света» писал:

«Благословенны Учителя, когда ведут они благою, опытною рукою к широтам горизонта. Сладостно, когда мы можем вспоминать Учителей своих со всем трепетом сердечной любви».

И дальше Он продолжал:

«Учительство старой Индии, углублённое понятие Гуру – Учителя особенно и трогательно, и вдохновенно. Именно вдохновительно видеть, что свободное, сознательное почитание Учителя существует и до сего дня. Истинно, оно составляет одну из основных красот Индии. Без сомнения то же понятие жило и среди старых мастеров Италии и Нидерландов. Но там сейчас оно уже в прошлом, тогда как в Индии оно ещё живёт и не умрёт, надеюсь».

Индийская мудрость гласит:

«Учитель есть маяк ведущий и спасительная верёвка в трудных горных переходах».

Е.И.Рерих писала: «Напомню маленького индуса, познавшего Учителя. Мы спросили его: «Неужели Солнце потемнеет для тебя, если увидишь его без Учителя? – Мальчик улыбнулся. – Солнце останется солнцем, но при Учителе мне будет светить 12 солнц» (Письма Е.И. Рерих, том 2).

Учительство вообще представляет собой основу человеческой культуры, без которой она практически не может ни существовать, ни развиваться. В любой отрасли нашего труда, творчества, образования обязательно присутствует Учитель.

Тема Учителя проходит через всю нашу историю. Меняются формы и задачи Учительства, меняются области, в которых оно действует, но всегда остаётся принципиальная его основа – передача знаний и навыков.

Антирусская революция, породившая сатанинский тоталитаризм, сначала физически уничтожила наиболее ярких и талантливых – учителей и учёных – носителей духовной культуры; оставшиеся в живых содержались в концлагерях, либо вынуждены были покинуть Россию (Вавилов, Ильин, Флоренский, Бердяев...). Князь тьмы тогда был ещё жив и вся власть-имущая мразь выполняла его распоряжения!..

Ещё в 1933г. в «Твердыне пламенной» Н.К.Рерих написал следующие обличительные слова: «Положение учителя как такового на всех уровнях было принижено, а учителя, призванные просвещать народ, оказались в самом низу иерархической лестницы нового (советского) государства».

«Срам стране, – возмущался Николай Рерих, – где учители пребывают в бедности и нищете. Стыд тем, кто знает, что детей их учит бедствующий человек. Не только срам народу, который не заботится об учителях будущего поколения, но знак невежества. Можно ли поручать детей человеку удручённому?.. Можно ли считать учительство ничтожным занятием? Можно ли ждать от детей просветления духа, если школа будет местом принижения и обиды? Так говорю, так повторяю, что народ, забыв учителя, забыл своё будущее».

В одной из статей об А.Ф.Лосеве, удивительном философе и истинном духовном Учителе, сказано:

«Что самое страшное для молодой интеллигенции? Не иметь Учителя.

Большая беда для нашей молодой интеллигенции, что она не знает Учителей, не видит и не слышит их, и не понимает высокого значения, смысла духовной связи между учеником и Учителем.

А не имевший Учителя, не будет иметь и учеников, – таков закон.

Вот почему многие представители нашей интеллигенции, в лучшем случае, лишь хранители, а не носители духовной культуры.

И этим можно объяснить пассивность интеллигенции в продолжении исканий духа, развития свободной мысли, выдвижении новых идей, открытий русского духа, глубинных проявлений «загадочной русской духовности», чего от нас вправе ожидать образованный мир» (О.Адрова. «Не вожди нам нужны, а Учителя» – Вечерняя Москва, 5.07.91г.)

Один из английских учёный заметил:

«Ни один завоеватель не может изменить сущность масс, ни один государственный деятель не может поднять мировые дела выше идей и способностей того поколения взрослых, с которыми имеет дело.

Но учитель – я употребляю это слово в самом широком смысле – может совершить больше, нежели завоеватели и государственные главы. Они, учителя, могут создавать новое воображение и освободить скрытые силы человечества».

В истории человечества всегда были Великие Учителя, которые самоотверженно служили Миру, отдавая свои силы на благо человечества.

Анни Безант, ученица Е.П.Блаватской, писала:

«Они трудятся для мира, не обращая внимания на то, как бы ложно мир не судил о них. Про одного из них было сказано: «Он настолько же чувствует злословие и несправедливые суждения о нём, насколько вершины Гималаев могли бы чувствовать шипение змей, извивающихся у их подножья»…

(Великие) Учителя одаряют мир благами, а человек, получающий их, и не знает даже, откуда эти блага являются; в этом неведении он насмехается, глумится или нападает даже на Учителей, не зная, что Они такое на самом деле и меряя их на собственную мерку, как будто он может приравнять себя к Ним. Но оскорбить их он не может; на ложные толкования Они отвечают сожалением, на оскорбления Они отвечают прощением.

Они могут испытывать только жалость к тем, кто слепы, жалость к слепым братьям, которые своими дурными мыслями вредят только своей собственной Душе.

Солнце не может быть оскорблено человеком, который бросил в него грязью; грязь падает обратно на его голову и пачкает его же собственную одежду, а свет Солнца остаётся чистым и не задетым земной грязью».

Люди по-разному называют тех, кто посвятил свою жизнь служению человечеству: подвижниками, святыми, мучениками, учителями, владыками, героями, деятелями.

Все они беззаветно служили человечеству, хотя и отличались друг от друга языком и принадлежностью к народу, временем и обычаями, религией и философией. О них написано много книг, много художественных произведений посвящено им.

Мы должны понимать, что наилучший вклад в улучшение жизни человека на Земле внесли из представителей рода человеческого не учёные со всеми их чудесными и заслуживающими похвал открытиями, не изобретатели, не промышленные магнаты, не политические лидеры, не правители и государственные деятели, а Учителя – носители знаний, и прежде всего духовных знаний, пророки и святые.

Известный философ и историк А.Дж.Тойнби называет их величайшими благотворителями человечества, одинокими светочами цивилизации и пишет:

«Произведения художников и писателей переживают дела предпринимателей и государственных деятелей. Поэты и философы превосходят историков, но и святые не имеют равных себе».

Их жизненные подвиги – подвижника ли первых веков христианства св. Антония или великого йога Тибета Миларепы, подвижника средневековой Европы св. Франциска Ассизского или великого искателя истины и добродетели Сократа, провозвестника мировой общины Будды или великого мыслителя и художника, нашего современника Н.К. Рериха имеют много общего. Видимо все, кто служит на благо человечества, обладают чем-то общим, идут схожими путями.

Надеемся рассмотреть подвижнические жизни некоторых из тех, кто стремился помочь людям в духовном продвижении.

«Духовное знание есть единственное, что может уничтожить наши несчастья навсегда. Всякое другое знание удовлетворяет наши нужды лишь временно.

Тот, кто даёт людям духовное знание, есть в действительности благодетель человечества. И мы видим, что самые могущественные люди были именно те, которые помогали человеку в его духовных нуждах, потому что духовность есть истинное основание всей деятельности нашей жизни.

Духовно сильный и здоровый человек будет силён и во всех других отношениях, если он того пожелает» (С. Вивекананда).

То, что должны были делать миллионы людей, совершали эти Учителя человечества – они давали наставления людям на многие сотни лет вперёд, указывая им путь.

«Все великие Учителя называются Спасителями Мира, ибо снова и снова они указывают нам путь света» (Е.И. Рерих).

«Всегда полезно упомянуть о грозности и необычности переживаемого времени, о необходимости нового подхода к основам жизни и возвращении к Первоисточникам всех Учений, именно ко всем великим подвижникам, непосредственно или близко следовавшим за Основоположником того или иного Учения...

...Мыслители есть провидцы будущего» (Е.И. Рерих).

Подвижники всегда играли большую роль в жизни народов. Они своим образом жизни, произведениями – ими созданными проповедями и наставлениями привлекали внимание многих людей.

Вокруг них собирались желающие стать на их путь, стремящиеся к познанию, желающие получить ответ на вопросы, получить совет, благословение, разрешить жизненную проблему, утешиться, почувствовать благодать и т.п. Многие оставались с ними. Многие отпадали. Приходили и враждебно настроенные, некоторые становились их ярыми приверженцами.

Так появлялись ученики и последователи и далее их деятельность переносилась на мирян. Их наставления оставались в веках, их яркий пример запечатлевался в сознании, записывался в книгу, о них слагали легенды. Из глубины веков дошли до нас легенды и описания их жизни.

Светлая энергия этих высоких Учителей продолжает действовать и сегодня. Где жили и действовали они, там наслаивалась особая энергия. Так начинали бить целебные источники, туда не могли проникнуть служители зла. В этих местах до сих пор существует особая атмосфера: сознательно или бессознательно, просто своей святой жизнью, подвижники очищали окружающее пространство.

Например, известная Оптина пустынь – место паломничества многих и многих людей, в т.ч. и очень известных, таких как Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский.

Жена Достоевского Анна Григорьевна писала, что после смерти их младшего сына, Лёши она, чтобы отвлечь Ф.М. от грустных дел, уговорила его поехать туда.

Писатель вернулся умиротворённый и успокоившийся. Он виделся 3 раза с тогдашним знаменитым старцем о. Амвросием (в год 1000-летия Крещения Руси он был канонизирован, в миру А.Н. Гренков).

Ф.М. Достоевский пришёл к выводу, что «нужны исповедники и советодатели,» – для оказания помощи людям в состоянии душевного кризиса, умеющие понять страдание и дать совет. В своём последнем романе он вывел такого – в лице старца Зосимы. Современники Ф.М. Достоевского считали, что его прототипом был старец Амвросий.

«Про старца Зосиму говорили многие, – писал Ф.М., – что он, допуская к себе столь многие годы приходивших к нему исповедовать сердце своё и жаждавших от него совета и целебного слова, – до того много принял на душу свою откровений, сокрушений сознания, что под конец приобрёл прозорливость уже столь тонкую, что с первого взгляда на лицо незнакомого, пришедшего к нему, мог угадывать: с чем тот пришёл, чего тому нужно, и даже какого рода мучение терзает его совесть, и удивлял, смущал и почти пугал иногда пришедшего таким знанием тайны его, прежде чем тот молвил слово» (Ф.М.Д. соч. М, 1980, т.21, с.33).

Кроме очищения пространства, нужно было ещё и очищать сознание, т.е. бороться с невежеством. Они являлись живыми наставниками человечества.

Преподобный Сергий Радонежский всей своей жизнью учил самому, казалось бы, простому: правде, прямоте, мужественности, труду, вере. Своим «высоким житием» он внушал людям веру в их нравственные силы.

И.А.Бунин в своих «Окаянных днях» писал:

«В прошлом году, читая лекции в Сорбонне, я приводил слова великого историка Ключевского: «Конец русскому государству будет тогда, когда разрушатся наши нравственные основы, когда погаснут лампады над гробницей Сергия Преподобного и закроются врата Его Лавры». Великие слова, ныне ставшие ужасными! Основы разрушены, врата закрыты и лампады погашены. Но без этих лампад не бывать русской земле – нельзя, преступно служить её тьме».