- •Анни Безант исследование сознания предисловие
- •Введение
- •1. Источники
- •2. Возникновение монад
- •Часть I Глава I подготовка поля
- •1. Образование атома
- •2. Материя духа
- •3. Подпланы
- •4. Пять планов
- •Глава II сознание
- •1. Значение слова
- •2. Монады
- •Глава III заселение поля
- •1. Появление монад
- •2. Плетение
- •3. Семь потоков
- •4. Сияющие
- •Глава IV постоянный атом
- •1. Присоединение атомов
- •2. Ткань жизни
- •3. Выбор постоянных атомов
- •4. Использование постоянных атомов
- •5. Действие монад на постоянные атомы
- •Глава V групповые души
- •1. Значение термина
- •2. Деление групповых душ
- •Глава VI единство сознания
- •1. Сознание — единое целое
- •2. Целостность физического сознания
- •3. Значение физического сознания
- •Глава VII механизм сознания
- •1. Развитие механизма
- •2. Астральное тело, или тело желания
- •3. Соответствие в коренных расах
- •Глава VIII первые шаги человека
- •1. Третья Волна Жизни
- •2. Развитие человека
- •3. Несовместимые души и тела
- •4. Пробуждение сознания на астральном плане
- •Глава IX сознание и самосознание
- •1. Сознание
- •2. Самосознание
- •3. Реальное и нереальное
- •Глава X состояния сознания человека
- •1. Подсознательное
- •2. Бодрствующее сознание
- •3. Сверхфизическое сознание
- •Глава XI работа монады
- •1. Построение своих оболочек
- •2. Развивающийся человек
- •3. Гипофиз и шишковидное тело
- •4. Пути сознания
- •Глава XII сущность памяти
- •1. Большое "я" и малые "я"
- •2. Изменения в оболочках и в сознании
- •3. Отпечатки памяти
- •4. Что такое память?
- •5. Воспоминание и забывание
- •6. Внимание
- •7. Единое сознание
- •Часть II
- •Глава I воля к жизни
- •Глава II желание
- •1. Сущность Желания
- •2. Пробуждение Желания
- •3. Отношение желания к мысли
- •4. Желание, Мысль, Действие
- •5. Обязывающий характер Желания
- •6. Разрыв связей
- •Глава III желание (Продолжение)
- •1. Инструмент желания
- •2. Конфликт желания и мысли
- •3. Значение идеала
- •4. Очищение Желания
- •Глава IV эмоция
- •1. Рождение Эмоции
- •2. Действие Эмоции в семье
- •3. Рождение добродетелей
- •4. Добро и зло
- •5. Добродетель и блаженство
- •6. Превращение эмоции в добродетели и пороки
- •7. Применение теории на практике
- •8. Предназначение эмоции
- •Глава V эмоция (Продолжение)
- •1. Тренировка эмоции
- •2. Искажающая сила Эмоции
- •3. Методы управления эмоциями
- •4. Использование эмоции
- •5. Значение эмоции в эволюции
- •Глава VI воля
- •1. Воля, завоевывающая свою свободу
- •2. К чему так много борьбы?
- •3. Сила воли
- •4. Белая и черная магия
- •5. Вхождение в мир
2. Конфликт желания и мысли
Теперь для того, чтобы добавить некоторые необходимые детали, мы должны вернуться к борьбе в сущности Желания, о которой мы уже упоминали ранее.
Этот конфликт относится к периоду, который может быть назван средней стадией эволюции, к той продолжительной стадии, которая лежит между состоянием человека, полностью управляемого Желанием, хватающегося за все, что ему хочется, не останавливаемого сознанием и терзаемого раскаянием; и это состояние высокоразвитого Духовного Человека, в котором Воля, Мудрость и Активность функционируют в гармоничном взаимодействии. Конфликт возникает между Желанием и Мыслью — Мысль начинает понимать свое отношение к "Не-Я" и к другим обособленным "Я", а также начинает понимать Желание, находящееся под влиянием окружающих его объектов, движимое влечениями и отвращениями, склоняемое то в одну, то в другую сторону прельщающими его объектами.
Мы должны изучить стадию эволюции, на которой накопившаяся и сохраняющаяся в уме память прошлого опыта выступает против удовлетворения желаний, приводивших ранее к боли, или, если говорить более точно, вывод, сделанный мышлением из этого накопившегося опыта, заявляет о себе перед лицом пробуждения сущности Желания к объекту, который был отмечен как опасный.
Привычка хватать и наслаждаться устанавливалась в течение сотен жизней и поэтому является сильной, в то время как привычка отказа от удовольствия во избежание будущей боли находится в данный момент только на пути к своему развитию и поэтому очень слаба. Поэтому конфликт между Мышлением и сущностью Желания в течение длительного времени завершается серией поражений первого. Молодой ум, борющийся со зрелым телом Желания, оказывается постоянно побежденным. Но каждая победа сущности Желания, сопровождаемая коротким наслаждением и длительной болью, порождает новые враждебные по отношению к нему силы, которые укрепляют ряды его противника. Таким образом, каждое поражение Мышления сеет семена его будущей победы, а его сила растет с каждым днем, в то время как силы сущности Желания идут на убыль.
В том случае, когда это ясно понимается, мы перестаем горевать по поводу падений своих собственных и тех, кого любим; ибо мы знаем, что эти падения обеспечивают прочную опору в будущем и что в утробе боли созревает будущий победитель.
Ниши знания о хорошем и плохом приобретаются посредством опыта и развиваются только путем проб и ошибок. Чувство хорошего и плохого, являющееся сегодня врожденным у цивилизованного человека, было развито в ходе бесчисленных переживаний. В первые дни обособленного "Я" для его эволюции были полезны все переживания. Они давали ему уроки, необходимые для его роста. Постепенно оно познало, что уступчивость желаниям, которые в ходе их удовлетворения наносят вред другим, приносит ему боль, несоизмеримую с временным удовольствием, получаемым от удовлетворения. Оно начнет связывать слово "плохие" с желаниями, потворство которым принесло больше боли, этот процесс ускоряется тем фактом, что Учителя, направляющие раннее развитие "Я", отмечают объекты, притягивающие такие желания, знаком своего неодобрения. Когда оно ослушивается их, и за этим следует страдание, то воздействие, оказываемое на мышление, является более сильным вследствие предшествующего предостережения, и сознание — Воля к правильным поступкам и воздержание от неверных — пропорционально растет.
В связи с этим мы легко можем видеть значение предостережения, упрека и хорошего совета. Они сохраняются в уме и являются дополнительной силой к накопившимся воспоминаниям, противостоящим удовлетворению ошибочных желаний. Если же предупрежденная таким образом личность снова уступит возникшему искушению, это будет означать только то, что равновесие сил все еще смещено в сторону порочного желания; и когда придет предсказанное страдание, ум вспомнит все предостережения и увещания и еще глубже запечатлеет в своей субстанции решение: "Это желание неверное". Свершение неверного поступка означает только то, что память о прошлой боли еще не достаточно сильна, чтобы перевесить привлекательность нетерпеливо предвкушаемого и немедленного удовольствия. Урок должен быть повторен еще несколько раз для того, чтобы усилить память прошлого, и когда это произойдет — победа обеспечена. Страдание является необходимым элементом в росте души и несет в себе перспективу этого роста. Если правильно посмотреть, то повсюду вокруг нас зреет добро, и ни в чем нет безнадежного зла.
Эта борьба выражается в печальном возгласе: "Того, что хочу, я не делаю, а делаю то, чего не хочу. Когда я хочу сделать добро, у меня получается зло". Зло, которое мы свершаем вопреки своему желанию, делается по привычке прошлого. Слабая воля побеждается сильным Желанием.
Теперь Мышление в своем конфликте с сущностью Желания призывает к себе на помощь саму эту Сущность и стремиться пробудить в ней желание, которое будет противостоять тому желанию, портив которого Мышление ведет войну. Так же как притяжение слабого магнита может быть преодолено полем более сильного, так и одно желание может быть усилено для преодоления другого, правильное желание может быть пробуждено для борьбы с неправильным. Отсюда и значение идеала.