3. Правильное отношение к смерти.

Разумные доводы в пользу бессмертия человеческой Души, вечности нашего "Я", в современной западной литературе подробно изложены в работах Е.Блаватской, А.Бейли, Р.Моуди, Р. Монро, регулярно освещаются и в многочисленных эзотерических издани­ях. Помимо сказанного, эти взгляды имеют и глубокие исторические корни. Круговорот жизни, концепция перевоплощения была и остаётся краеугольным камнем большинства религий Индии: индуизма, буддизма, джайнизма, сикхизма и зороастризма. Реинкарнация является также неотъемлемой частью тибетской ваджраяны, японского эзотерического буддизма и множества буддийских школ Южной Азии. Несколько значительных философских течений Древней Греции тоже включали в себя веру в перевоплощение. К ним относились пифагорейцы, орфики и платоники. То же самое можно сказать и о ессеях, фарисеях, караимах и других еврейских и полуеврейских группах. Вера в перевоплощение поддерживалась также гностиками и неоплатониками и составляла важную часть каббалистической теологии средневекового еврейства. Аналогичные идеи можно обнаружить в таких исторически, географически и культурно несвязанных группах, как африканские племена, растафари Ямайки, американские индейцы, практики бразильской умбанды, доколумбовские культуры, полинезийские кахуна, галлы и друиды. Вера в перевоплощение являлась частью раннего мистического христианства. Согласно св. Джерому, жившему в 4-5 в.в. н.э., эзотерическое толкование вопроса о перевоплощениях было доступно только церковной элите. Самым выдающимся христианским мыслителем, признававшим возвращение душ на землю, был Ориген – один из величайших отцов церкви всех времён. И хотя его взгляды были осуждены на Втором Константинопольском Соборе, религиозные учёные находят следы аналогичных идей в писаниях св. Августина, св. Григория и св. Франциска Ассизского.

Но все эти, казалось бы, убедительные доводы воспринимаются сознанием среднестатистического гражданина как элементы некой абстрактной жизни, существующей где-то в другом мире, и к нему лично не относящиеся. В повседневном круговороте событий смерть близкого человека вызывает целую бурю переживаний, зачастую длительных. Осознание неизбежности собственной кончины приводит некоторых в уныние, кого-то — в состояние ужаса. В любом случае последствия, увы, одинаковы — снижение Д.П. В возрасте, далёком от старости, подобные спады фиксируются в периоды наличия смертельной опасности (травма, тяжелая болезнь). У людей пожилых мысли о смерти, естественно, проявляются более активно. Нередко это является главным фактором, осложня­ющим лечение, а то и вовсе делающим его безрезультатным. Неуди­вительно,­ что любящие супруги умирают один вослед другому, прожив много лет вместе. Неутешные страдания по умершему, ожидание собственной смерти — всё это разрушает энергетику, и человек быстро угасает.

“Не хочу вас оставить в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды”.

(1 Фесс., 4:13)

“Мудрые не скорбят ни о мёртвых, ни о живых”.

(Бхагават-Гита, 2:11)