- •1. Гуру-пада-ашрая — принятие истинного духовного учителя.
- •2. Кришна дикша ади шикшанам — принятие гуру в своем сердце.
- •3. Вишрамбхена-гурох-сева — служение духовному учителю.
- •4. Садху-вартма-ануратмантам — следование по пути садху.
- •6. Отказ от материального ради Кришны.
- •7. Тиртха-васах — проживание в святом месте.
- •8. Йавад-артхану-вартита — принятие необходимого.
- •9. Харивасаро-санмано — пост в экадаши.
- •10. Дхатри-ашваттха-ади-гауравам — выражение почтения дереву баньян.
- •11. Асадху-санга-тьяга — отказаться от общения с материалистами.
- •15. Вйавахаре пйакарпанйа тйага — отказ от обыденной суеты и скорби.
- •23. Нирмалья-дхритих — ношение гирлянд.
- •30. Пуджа или арчана — поклонение Божеству в храме.
- •3) Ачаман — очищение водой; 4) падья — омовение стоп Божества водой; 5) аргхья — омовение рта
- •31. Паричарья — служить Кришне как царю.
- •34. Джапа — индивидуальное повторение святого имени Господа.
- •35. Вигьяпти — вознесение смиренных молитв Господу.
- •36. Става-патха — чтение священных писаний (вознесение знаменитых молитв).
- •45. Смаранам — памятование имени, формы, качеств и игр Господа.
- •46. Дхьяна — медитация.
- •47. Дасьям — служение.
- •48. Сакхьям — дружба.
- •49. Атма-ниведанам — самопожертвование.
- •53. Тадийанам севанам — служение туласи и другим деревьям, связанным с Кришной.
- •54. Вайшнава-шастра-сева — служение богооткровенным писаниям.
- •55. Матхура-мандала — проживание в Матхуре.
- •56. Вайшнава-сева — служение вайшнавам.
- •60. Шри муртер-ангхри-севане или шраддха-пурвака-мурти — служение стопам Шри
- •61. Шри бхагават-артха-асвадах — наслаждение сокровенным смыслом «Шримад
- •62. Саджатийа-снигдха шри бхагавад-бхакта-санга — общение с преданными.
- •63. Шри нама-санкиртана — воспевание святого имени Господа.
- •64. Матхура-мандала стхитих — проживание в Матхуре.
63. Шри нама-санкиртана — воспевание святого имени Господа.
«О царь, того, кто испытывает спонтанную привязанность к чтению маха-мантры, следует
считать достигшим высшей ступени совершенства». Цитируя этот стих «Шримад Бхагаватам»,
Рупа Госвами демонстрирует очень важный принцип: повторение святого имени одновременно
является как целью, так и средством для достижения любви к Господу. Шри нама-санкиртана
подходит человеку находящемуся и на уровне ваидхи-садхана-бхакти, и на уровне совершенства.
Человек начинает свой путь с повторения святого имени, и оканчивает его, когда святое имя
полностью раскрывается в нем. Нама — универсальный метод духовного развития, который
годится для всех. Есть формы бхакти, которые не возможно практиковать на начальных этапах
преданного служения, но нама универсальна. Нама подходит для каждого, а потому является
самым безопасным и надежным способом преданного служения.
этан нирвидйамананам иччхатам акуто-бхайам
йогино нрпа нирнитам харер наманукиртанам
«О царь, постоянное повторение святого имени Господа по примеру великих преданных
избавляет от страха и сомнений, и приводит к успеху любого — и того, у кого нет никаких
материальных желаний, и того, кто жаждет мирских утех, и даже того, кто, обладая духовным
знанием, черпает удовлетворение в самом себе».
Почему намаанукиртанам — громкое воспевание святых имен — обладает таким
могуществом? В начале этой книги говорилось о том, что Господь Чайтанья вплел в гирлянду
святого имени прему и надел ее на мир. Звуки святого имени, воспеваемого громко и
одновременно с другими преданными, глубоко проникают в ум, оставляя в нем яркую самскару.
Почему, например, смаранам мы не считаем универсальным методом? Потому что на начальных
этапах преданного служения смаранам невозможна — анартхи мешают. Помнить о Кришне можно
только с чистым умом, когда духовные самскары отпечатались и вытеснили материальные. И
именно киртан оставляет в уме человека отпечаток, который впоследствии помогает ему
заниматься смаранам. Невозможно погрузиться в смаранам без киртанам. Именно киртан
открывает человеку путь, к постоянному памятованию о Кришне.
Говорится, что из всех шестидесяти четырех анг преданного служения самыми сильными
являются три: шраванам, киртанам и смаранам. Из этих трех самый сильный — киртан. Среди всех
видов киртана: гуну-киртана, нама-киртана и лила-киртана выделяют нама-киртан, а из всех видов
нама-киртана — анукиртан, непрерывное повторение святого имени, не зависящее от времени,
места и обстоятельств. Для иллюстрации могущества воспевания святого имени Рупа Госвами
приводит два стиха из «Падма-пураны», которые следуют друг за другом:
(1.2.108)
нама чинтамани кришна чайтанья раса виграхах
пурна шуддхо нитйа мукто бхиннатват нама наминох
www.saranagati.kiev.ua 66Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами
Подобно камню Чинтамани святое имя может исполнить любые желания живого существа:
бхукти, мукти или бхакти. И, в зависимости от того, как человек повторяет святое имя, это может
быть бхукти-нам, мукти-нам или бхакти-нам. В результате такого повторения, человек получает
соответственно материальные наслаждения, освобождение или обретает любовь к Богу. На
уровне нама-апарадхи человек, в основном, получает бхукти, на уровне нама-абхаса — бхукти и
мукти, но бхакти можно получить только на уровне шуддха-намы. И не страшно, если в начале
духовного пути к нашему воспеванию святого имени примешиваются материальные мотивы,
человек может пройти все эти этапы, если он четко знает свою цель. Известно, что вначале
человек повторяет святое имя языком, материальными чувствами, и на этом этапе у него есть
желания бхукти и мукти, но по мере того, как он повторяет святое имя, оно дает ему возможность
ощутить вкус, и чувства его одухотворяются — пурна шуддхо и нитйа мукто — святое имя очищает
и одухотворяет чувства человека, поэтому оно не отличается от самого Бога.
1.2.109
атах шри кришна намади на бхавет грахйам индрийайх
севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах
В этом стихе говорится, что святое имя невозможно повторять материальными чувствами.
Святое имя само очищает и одухотворяет материальные чувства. Очень важное слово —
севонмукхе — желание служить, которое объясняет, каким образом человек избавляется от
желаний бхукти и мукти в процессе повторения намы. Если у человека есть желание служить
Кришне, именно это желание очищает его наму. И это желание мы можем обрести, общаясь с
возвышенными вайшнавами. Таким образом, хотя нама не зависит ни от чего, чтобы правильно
повторять святое имя, нужно общаться с садху, который вложит в наше сердце это желание
служить и после того, как это желание разовьется, Кришна по Своей воле предстанет перед нами.