5. Государство Чэнь (557–589)

Правили (династия Чэнь): 1. У-ди (Чэнь Басянь, 557 – 559) – 2. Вэнь-ди (Чэнь Цянь, 559 – 566) – 3. Фэй-ди (Чэнь Боцзун, 566 – 568) – 4. Сюань-ди (Чэнь Сюй, 568 – 582) –5. Хоу-чжу (Чэнь Шубао, 582 – 589)

Столица в г. Цзянькан (г. Нанкин)

1. Правление У-ди (Чэнь Басянь, 557 – 559), ок. 3 лет. Краткое

В свое краткое правление императору пришлось бороться против многочисленных врагов из различных районов Китая, которые претендовали на власть в землях бывшего государства Лян. В борьбу вмешивались выходцы из отдаленных районов (пров. Фуцзянь, Чжэцзян и др.). Он смог сохранить свою власть, но многие земли его царства отошли к соседям – государствам Северная Ци, Северное Чжоу.

5. Правление Хоу-чжу (Чэнь Шубао, 582 – 589), 8 лет. Среднее

Проходило в сложных условиях внешней агрессии и ослабления власти. В 589 г. войско только возникшего царства Суй перешли через Янцзы и заняло столицу г. Цзянькан. Правитель Хоу-чжу был пленен и отвезен в новую столицу г. Чанъань (Дасинчэн).

С этого момента начинается история нового периода в истории Китая – период Суй.

Религиозная ситуация в раннее средневековье

Период с 3 по 6 вв. – это время изменений в государственной идеологии. Ставшее ортодоксальным при Хань конфуцианство было оттеснено религиозным даосизмом и буддизмом.

Даосизм

Становление даосизма как религиозного течения происходит во 2 – 5 вв. Даосская религиозная практика основывалась на достижении бессмертия, выплавлении киноварной пилюли. Разработка и обобщение даосских идей было выполнено в трактате «Баопу-цзы» Гэ Хуном (284-363) и в трудах Тао Хунцзина (452-536). В царстве Чэн-Хань в Сычуани в первой половине IV в. даосизм впервые становится идеологией правящей элиты. Он пользовался влиянием и при дворе Восточной Цзинь. В 444 г. благодаря деятельности проповедника Коу Цяньчжи даосизм был провозглашен государственной религией в империи Северная Вэй, но его преобладание оказалось непродолжительным, и он был потеснен буддизмом.

Буддизм

Буддийское учение начало проникать в Китай с середины 1 в. из Центральной Азии. До конца 2 в. его влияние было слабым. В 3 в. буддизм широко проникает в южные районы Китая. 4 в. – это время резкого подъема его влияния. Растет количество монастырей и монахов, при храмах появляются общины мирян, переводится на китайский язык буддийский канон, появляются оригинальные китайские буддийские сочинения. Проповедники Дао-ань (312-385) и Хуэй-юань (334-417) разработали образцовый монастырский устав. Распространение в Китае буддизма продолжалось в течение 5 – 6 вв.

С рубежа 4 – 5 вв. правители многих государств покровительствовали буддизму. В Северной Вэй со второй половины V в. он завоевал положение государственной религии, в южной империи Лян – с начала 6 в. Монастыри, пользуясь покровительством властей, не только превращаются в центры образования, но и приобретают значительные земельные владения, накапливают богатство. К середине 5 в. в империи Северная Вэй насчитывалось около 6500 храмов и 77 000 монахов, а в 530 г. – более 30 000 храмов и 2 млн. монахов.

Распространение буддизма встречало сопротивление со стороны сторонников конфуцианства и даосизма. Критика «варварского» учения велась активно, выливаясь в полемику с его приверженцами. Наиболее остро эта борьба проявилась в середине V в., когда северовэйский император Тоба запретил буддизм и приказал закрыть все монастыри. Но эти гонения продолжались всего несколько лет, они не могли остановить распространения буддизма. Тем не менее, на уровне народных верований, как и раньше, основное положение занимали вера в духов предков и объектов природы.