- •Билет 1
- •Религиозные идеи в восточной философии
- •Святоотеческая традиция в России XVIII в. (св. Тихон Задонский, Паисий Величковский)
- •Билет 2
- •Концепции религии в античной философии.
- •Познание Бога в философии Григория Саввовича Сковороды (1722—1794)
- •Билет 3
- •Концепции религии в средневековой философии
- •Понятие Церкви в философии Алексея Степановича Хомякова (1804-1860)
- •Билет 4
- •Идея Бога в философии Декарта
- •Проблема православной философии в сочинениях и. В. Киреевского
- •Билет 5
- •Б. Паскаль и его религиозно-философские размышления
- •Философия религии в духовных академиях XIX в. (ф. А. Голубинский, Памфил Данилович Юркевич, а. М. Бухарев и др.)
- •Билет 6
- •Пантеизм б. Спинозы
- •Понимание религии в сочинениях ф. М. Достоевского (1821-1881)
- •Билет 7
- •Теодицея г. В. Лейбница
- •Религиозный рационализм л. Н. Толстого (1828-1910)
- •Билет 8
- •Проблема религии в философии Иммануила Канта (1724-1804)
- •Софиология Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900)
- •Билет 9
- •«Философия откровения» ф. В. Шеллинга
- •Учение Вл. С. Соловьева о Богочеловечестве
- •Билет 10
- •Религиозно-философские идеи Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831)
- •Философия религии в духовных академиях конца XIX—начала XX в. (в. И.Несмелов, м. М. Тареев и др.)
- •Билет 11
- •Проблема личной веры в философии Серёна Кьеркегора (1813 - 1855 г.)
- •Сущность религии в понимании Василия Васильевича Розанова (1856-1919)
- •Билет 12
- •Христианство в размышлениях Фридриха Ницше (1844-1900)
- •Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865-1941) и проблемы «нового религиозного сознания»
- •Билет 13
- •Философия религии в концепции о. Шпенглера
- •Понимание религии в экзистенциальной философии Николая Александровича Бердяева (1874-1948)
- •Билет 14
- •Два типа религии в философии а. Бергсона
- •Вера и Откровение в философии Льва Исааковича Шестова (Шварцмана) (1866-1938)
- •Билет 15
- •Религиозный опыт и вера в прагматизме Уильяма Джеймса (1842— 1910)
- •Учение о Логосе Сергея Николаевича Трубецкого
- •Билет 16
- •Философская и структурная антропология о религии
- •Религиозный смысл жизни в философии е. Н. Трубецкого
- •Билет 17
- •Проблема религии в феноменологии, герменевтике и аналитической философии
- •Философия культа свящ. Павла Флоренского (1882-1937)
- •Билет 18
- •Религиозный экзистенциализм (г. Марсель, м. Бубер, м. Де Унамуно)
- •Софиология свящ. Сергия Булгакова (1871-1944)
- •Билет 19
- •Религиозная культура и Церковь в философии Тойнби Арнольда Джозефа (1889-1975)
- •Религиозная метафизика л. П. Карсавина
- •Билет 20
- •Понятие мифа в религиоведческой концепции Мирча Элиаде (1907—1986)
- •Понятие религии в философии Семена Людвиговича Франка (1877-1950)
- •Билет 21
- •Диалектическая теология Карла Барта (1886-1968)
- •«Аксиомы религиозного опыта» и. А. Ильина
- •Билет 22
- •Новый Завет в теологии Рудольфа Бультмана (1884-1976)
- •«Основы христианской философии» свящ. Василия Зеньковского (1881-1962)
- •Билет 23
- •Жак Маритен и неотомизм
- •Алексей Федорович Лосев о религии и мифологии (1893-1988)
- •Билет 24
- •Этьен Жильсон и апология средневековой философии
- •Религиозная тематика в отечественной гуманитарной науке второй половины XX в.
Билет 9
«Философия откровения» ф. В. Шеллинга
Шеллинг, критикуя идею чисто логического допущения существования Бога, высказался за его эмпирическое обоснование. Ведь нечто ускользающее от рационального познания более сущностно и более существенно, чем то, что доступно разуму, опирающемуся на логические критерии знания. Таким образом, философия религии призвана подыскивать подходящие аргументы в пользу Бога – от действительности.
«Проникнуть в чистое мышление легко, – сказал как-то Шеллинг, – трудно вновь выпутаться из него»
Работы - "Систему трансцендентального идеализма" (1800), "Изложение моей философской системы" (1801), В 1841 году переезжает в Берлин на должность зав. кафедрой философии, начинает читать курс "Философия откровения", в котором пытается сформулировать новые философские и религиозные взгляды. Там и умирает.
Философия откровения «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах», - зло или действительно существует или не существует вообще. Если зло действительно существует, тогда фактически отрицается Бог, всесовершенный и всемогущий, если отрицается реальность существования зла, то отрицается реальность свободы, ибо свобода человека состоит в выборе между добром и злом;
Все положительное в мире исходит из Бога. Поэтому, если в зле есть нечто положительное, то оно тоже исходит из Бога. если положительное - то есть то, что существует, - есть добро, а зло существует как умаление добра, то, следовательно, есть некоторое сущее в зле, т.е. то, что существует в зле, и оно есть добро.
Все, что существует, — от Бога, Бог есть Творец этой злой силы. Сущность Бога в жизни. В мире вещи движутся, но принцип движения не может находиться в самих вещах, он находится в Боге, поэтому становление вещей происходит из Бога. Но Бог есть Существо всеобъемлющее, поэтому Он порождает все и в итоге Сам Себя, т.е.окончательного единства в Боге не существует. Для Себя Бог существует как некоторая воля и то, что Он порождает есть Его представление о Самом Себе, есть Его Слово, есть Логос. Это представление Бога о Самом Себе существует в некотором духовном начале, т.е. в Духе.(Троица)
вещи, существующие в мире, всегда имеют двойную природу, двойное начало. Первое - отделяет вещи от Бога, показывает, что они тварь, а не Творец. Другое начало - показывает их сотворенность, Вещи могут существовать, потому что в самом Боге существует Его основа, то, что в Боге не есть Сам Бог. Поэтому и вещи могут существовать в Боге и не быть Богом. Они поэтому имеют двойную природу.
В человеке эта двойная природа - свобода. человек произведен из основы Бога он содержит относительно независимое от Бога начало. Но в отличие от природы, оно освящено светом Божественного Логоса; это начало есть Разум, Свет. человек, с одной стороны, имеет в себе все от Бога, и все, что он делает, он делает силой Божией, с другой - он происходит из этой основы в Боге, поэтому он может творить то, что не имеет Божественного происхождения, т.е. творить зло. человеческая воля, действует, в природе, и возвышается над природой.