- •Билет 1
- •Религиозные идеи в восточной философии
- •Святоотеческая традиция в России XVIII в. (св. Тихон Задонский, Паисий Величковский)
- •Билет 2
- •Концепции религии в античной философии.
- •Познание Бога в философии Григория Саввовича Сковороды (1722—1794)
- •Билет 3
- •Концепции религии в средневековой философии
- •Понятие Церкви в философии Алексея Степановича Хомякова (1804-1860)
- •Билет 4
- •Идея Бога в философии Декарта
- •Проблема православной философии в сочинениях и. В. Киреевского
- •Билет 5
- •Б. Паскаль и его религиозно-философские размышления
- •Философия религии в духовных академиях XIX в. (ф. А. Голубинский, Памфил Данилович Юркевич, а. М. Бухарев и др.)
- •Билет 6
- •Пантеизм б. Спинозы
- •Понимание религии в сочинениях ф. М. Достоевского (1821-1881)
- •Билет 7
- •Теодицея г. В. Лейбница
- •Религиозный рационализм л. Н. Толстого (1828-1910)
- •Билет 8
- •Проблема религии в философии Иммануила Канта (1724-1804)
- •Софиология Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900)
- •Билет 9
- •«Философия откровения» ф. В. Шеллинга
- •Учение Вл. С. Соловьева о Богочеловечестве
- •Билет 10
- •Религиозно-философские идеи Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831)
- •Философия религии в духовных академиях конца XIX—начала XX в. (в. И.Несмелов, м. М. Тареев и др.)
- •Билет 11
- •Проблема личной веры в философии Серёна Кьеркегора (1813 - 1855 г.)
- •Сущность религии в понимании Василия Васильевича Розанова (1856-1919)
- •Билет 12
- •Христианство в размышлениях Фридриха Ницше (1844-1900)
- •Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865-1941) и проблемы «нового религиозного сознания»
- •Билет 13
- •Философия религии в концепции о. Шпенглера
- •Понимание религии в экзистенциальной философии Николая Александровича Бердяева (1874-1948)
- •Билет 14
- •Два типа религии в философии а. Бергсона
- •Вера и Откровение в философии Льва Исааковича Шестова (Шварцмана) (1866-1938)
- •Билет 15
- •Религиозный опыт и вера в прагматизме Уильяма Джеймса (1842— 1910)
- •Учение о Логосе Сергея Николаевича Трубецкого
- •Билет 16
- •Философская и структурная антропология о религии
- •Религиозный смысл жизни в философии е. Н. Трубецкого
- •Билет 17
- •Проблема религии в феноменологии, герменевтике и аналитической философии
- •Философия культа свящ. Павла Флоренского (1882-1937)
- •Билет 18
- •Религиозный экзистенциализм (г. Марсель, м. Бубер, м. Де Унамуно)
- •Софиология свящ. Сергия Булгакова (1871-1944)
- •Билет 19
- •Религиозная культура и Церковь в философии Тойнби Арнольда Джозефа (1889-1975)
- •Религиозная метафизика л. П. Карсавина
- •Билет 20
- •Понятие мифа в религиоведческой концепции Мирча Элиаде (1907—1986)
- •Понятие религии в философии Семена Людвиговича Франка (1877-1950)
- •Билет 21
- •Диалектическая теология Карла Барта (1886-1968)
- •«Аксиомы религиозного опыта» и. А. Ильина
- •Билет 22
- •Новый Завет в теологии Рудольфа Бультмана (1884-1976)
- •«Основы христианской философии» свящ. Василия Зеньковского (1881-1962)
- •Билет 23
- •Жак Маритен и неотомизм
- •Алексей Федорович Лосев о религии и мифологии (1893-1988)
- •Билет 24
- •Этьен Жильсон и апология средневековой философии
- •Религиозная тематика в отечественной гуманитарной науке второй половины XX в.
Билет 15
Религиозный опыт и вера в прагматизме Уильяма Джеймса (1842— 1910)
Основатель прагматизма. Основные сочинения: "Воля к вере" (1896), "Многообразие религиозного опыта" (1902), "Существует ли сознание" (1904), "Прагматизм — новое название некоторых старых способов мышления" (1907), и др. Прагматизм, благодаря усилиям Д., стал самой известной американской философской школой начала 20 в. "Прагматизм, — утверждал Д., — самая радикальная форма эмпиризма и наименее критичная по отношению к прошлому
Религиозная жизнь, как и любая духовная, по Д., не подлежит редукции. Контакт человека с потусторонним миром радикально обогащает человеческий опыт, расширяя сферу воспринимаемого и постигаемого им. Религиозный опыт должен быть очищен от понятия греха: "...не тотальность вещей несет с собой имя Бога для простого человека. Сверхчеловеческая Личность призвана исполнить человеческие намерения, имеющие ценность. Действуя во внешней сфере, у человека есть враги и границы... Думаю, что лишь конечное существо может быть достойным именем Бога. Если все же абсолют существует (эта гипотеза всегда открыта), то как тотальность более широкая, где Бог представляет идеальное, и эта религиозная гипотеза малодоступна для простого верующего".
Религия — постулат практического действия, результат свободного выбора, опора человека в борьбе против засилья техницизма и культа науки. Д. — один из немногих философов, четко указавших в самом начале 20 в. на всеразрушающую силу идеологического абсолютизма и пагубность авторитаризма. В книге "Воля к вере" Д. писал: "...вспомните Зенона и Эпикура, Кальвина и Пэли, Канта и Шопенгауэра, Герберта Спенсера и Дж.Г. Ньюмэна и представьте себе, что они — не просто поборники односторонних идеалов, но учителя, предписывающие нормы мышления всему человечеству, — может ли быть более подходящая тема для пера сатирика?.. Мало того, представьте себе, что такие индивидуалисты в морали будут не просто учителями, но первосвященниками, облеченными временною властью и имеющими право решать в каждом конкретном случае, какое благо должно быть принесено в жертву и какое может остаться в живых, — это представление может прямо привести в ужас".
Учение о Логосе Сергея Николаевича Трубецкого
В молодости сначала увлекся позитивизмом, но постепенно освободился от него. Он стал православным — своего рода воцерковившимся западником, принявшим от славянофилов основное — веру и соборность. Он дорожил и тем, что ценно для образованных представителей Запада, — свободой личности и трезвостью разумного отношения к основным жизненным задачам. Дело разума он совершал под знаком самой серьезной ответственности перед истиной. И, в отличие от западников, он видел, как и лучшие из славянофилов, что мышление вырастает из правильной постановки духовной жизни и духовной работы.
В юности он написал небольшую критическую работу о Софии и пришел к выводу, что все софийное должно мыслиться не иначе, как в единстве с Церковью: «Для философии же прежде всего необходимо самое раскрытие вселенского идеала Церкви, т. е. вечной Софии, — необходимое философское исповедывание православной веры».
Определив так свои задачи, он решил содействовать развитию русской философии в духе подлинного патриотизма, с привлечением наследия древнехристианской мысли и предшествующей ей мысли
Трубецкой положительно оценил прозрения Логоса у древних отцов, внимательно их проанализировал, раскрыл понимание Слова Божия в Ветхом Завете и, наконец, перешел к Евангелию, к Воплощению Слова. Ясно, что это изложение вопроса обосновывало неправоту тех, кто вслед за Тертуллианом в XIX‑XX вв. отрицал (даже в России) всякую ценность дохристианской мысли и объявлял философию «источником всех ересей». Вместе с тем это также и полемика с либеральной теологией, фактически отрицавшей воплощение Слова. Вопреки либеральной тенденции Трубецкой решительно поставил вопрос:
«Был ли подвиг Христа лишь субъективно-нравственной победой, есть ли Голгофа лишь нравственная иллюзия, или же сам крест Христов свидетельствует о страшной реальности совершившегося, о реальности правды и добра, о реальности духа, о реальности Бога и человека во Христе? И если мы отвлечемся здесь от всяких предвзятых теологических суждений, если мы рассмотрим жертву Иисуса и судьбу Его со стороны чисто человеческой, углубившись в то, что было действительно, что Иисус действительно сделал, то и тут остановимся перед тем, что превышает нас, перед богосознанием Иисуса, которое преображает перед нами Его личность, светится из нее и является нам как бесконечно превосходящая нас духовная мощь»
Христос абсолютно ясно осознавал Себя Сыном Небесного Отца. Трубецкой назвал это Богосознанием Иисуса Христа, Который говорит: «Я и Отец одно» (Ин.10:30). Евангельский Логос — начало подлинной жизни в Духе и истине. Трубецкой настаивал, что вся либеральная теология была в коренном и неизбывном противоречии с новозаветным свидетельством. В противовес ей учение о Христе в древней Церкви свидетельствует: «Иисус Христос был признан подлинным Сыном Божиим, и Его Богосознание — подлинным Богосознанием. Отсюда вытекает вся Христология апостольской Церкви, завершающаяся учением о Логосе: ибо это учение заключает в себе не что иное, как признание абсолютной истинности или абсолютной подлинности Богосознания Христа, связанного с Его личным Самосознанием: на основании Евангелия Богосознание Христа признается Божественным, определяется как сознание Самого Бога о Себе или Логос Божий» (1, с. 478).
В русском сознании Трубецкой впервые и с большой остротой поставил вопрос об эллинизме, как христианской проблеме… И всего важнее, что он изучал историю философии с сознанием, что выполняет религиозную задачу, что совершает служение Церкви…»).