- •Билет 1
- •Религиозные идеи в восточной философии
- •Святоотеческая традиция в России XVIII в. (св. Тихон Задонский, Паисий Величковский)
- •Билет 2
- •Концепции религии в античной философии.
- •Познание Бога в философии Григория Саввовича Сковороды (1722—1794)
- •Билет 3
- •Концепции религии в средневековой философии
- •Понятие Церкви в философии Алексея Степановича Хомякова (1804-1860)
- •Билет 4
- •Идея Бога в философии Декарта
- •Проблема православной философии в сочинениях и. В. Киреевского
- •Билет 5
- •Б. Паскаль и его религиозно-философские размышления
- •Философия религии в духовных академиях XIX в. (ф. А. Голубинский, Памфил Данилович Юркевич, а. М. Бухарев и др.)
- •Билет 6
- •Пантеизм б. Спинозы
- •Понимание религии в сочинениях ф. М. Достоевского (1821-1881)
- •Билет 7
- •Теодицея г. В. Лейбница
- •Религиозный рационализм л. Н. Толстого (1828-1910)
- •Билет 8
- •Проблема религии в философии Иммануила Канта (1724-1804)
- •Софиология Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900)
- •Билет 9
- •«Философия откровения» ф. В. Шеллинга
- •Учение Вл. С. Соловьева о Богочеловечестве
- •Билет 10
- •Религиозно-философские идеи Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831)
- •Философия религии в духовных академиях конца XIX—начала XX в. (в. И.Несмелов, м. М. Тареев и др.)
- •Билет 11
- •Проблема личной веры в философии Серёна Кьеркегора (1813 - 1855 г.)
- •Сущность религии в понимании Василия Васильевича Розанова (1856-1919)
- •Билет 12
- •Христианство в размышлениях Фридриха Ницше (1844-1900)
- •Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865-1941) и проблемы «нового религиозного сознания»
- •Билет 13
- •Философия религии в концепции о. Шпенглера
- •Понимание религии в экзистенциальной философии Николая Александровича Бердяева (1874-1948)
- •Билет 14
- •Два типа религии в философии а. Бергсона
- •Вера и Откровение в философии Льва Исааковича Шестова (Шварцмана) (1866-1938)
- •Билет 15
- •Религиозный опыт и вера в прагматизме Уильяма Джеймса (1842— 1910)
- •Учение о Логосе Сергея Николаевича Трубецкого
- •Билет 16
- •Философская и структурная антропология о религии
- •Религиозный смысл жизни в философии е. Н. Трубецкого
- •Билет 17
- •Проблема религии в феноменологии, герменевтике и аналитической философии
- •Философия культа свящ. Павла Флоренского (1882-1937)
- •Билет 18
- •Религиозный экзистенциализм (г. Марсель, м. Бубер, м. Де Унамуно)
- •Софиология свящ. Сергия Булгакова (1871-1944)
- •Билет 19
- •Религиозная культура и Церковь в философии Тойнби Арнольда Джозефа (1889-1975)
- •Религиозная метафизика л. П. Карсавина
- •Билет 20
- •Понятие мифа в религиоведческой концепции Мирча Элиаде (1907—1986)
- •Понятие религии в философии Семена Людвиговича Франка (1877-1950)
- •Билет 21
- •Диалектическая теология Карла Барта (1886-1968)
- •«Аксиомы религиозного опыта» и. А. Ильина
- •Билет 22
- •Новый Завет в теологии Рудольфа Бультмана (1884-1976)
- •«Основы христианской философии» свящ. Василия Зеньковского (1881-1962)
- •Билет 23
- •Жак Маритен и неотомизм
- •Алексей Федорович Лосев о религии и мифологии (1893-1988)
- •Билет 24
- •Этьен Жильсон и апология средневековой философии
- •Религиозная тематика в отечественной гуманитарной науке второй половины XX в.
Билет 21
Диалектическая теология Карла Барта (1886-1968)
Основные произведения Б.: "Послание к римлянам" (1919), "Мир Бога и мир человека" (1924), "Кредо" (1935), незаконченная "Церковная догматика" в 13 томах (1932—1962) и др. Б. известен как основатель неоортодоксальной, или диалектической теологии, или теологии кризиса, которая по сути своей задумывалась как альтернатива теологии либеральной. С точки зрения Б., Бог абсолютно непознаваем. Он совершенно иной, он не является какой-то одной, пусть даже лучшей, из сторон человека. Бог отделен от человека бесконечным качественным отличием. Человек не способен сам по себе познать Бога или принять божественное откровение. В природе нет ничего подобного Богу. Бог не вовлечен в природу и не зависит от нее. Он непознаваем с помощью разума, его невозможно понять ни через природу, ни через культуру, ни через историю. Отсюда Б. делает логичный вывод о неспособности натуртеологии в любых ее формах помочь познать Бога. Более того, Б. считает, что преувеличение значимости откровения даже причиняет вред, поскольку незаметно, но неизбежно разрушает Евангелие, так как подчиняет его культуре. Доминирование культуры послужило причиной открытого принятия идеологии фашизма немецкой христианской церковью. Бога можно познать в Слове Божием, в его откровении о себе. Бог явил себя в истории однажды — в Иисусе Христе, он явил себя, а не просто открыл какую-то информацию о себе, не показывая, как нужно жить. По Б., Слово Божие существует в трех формах: 1. Сам Иисус Христос, его жизнь, смерть и воскресение, 2. Писание, где отражено божественное откровение, 3. Церковная проповедь Евангелия. Последние две формы — это условное Слово Божие, поскольку они становятся им только тогда, когда Бог использует их, чтобы явить Иисуса Христа. Согласно Б., Библия является Словом Божьим только тогда, когда Бог делает ее Словом Божьим, когда он начинает говорить через нее. Слово Божие — это событие. Отсюда видно, что Б. проводит различие между Библией и Словом Божьим, утверждая, что Библия — это попытка человека повторить Слово Божье человеческими словами. Оно может стать вновь истинным Словом Божьим для человека, если Бог решит явить себя через нее ему. Библия — это сообщение о том, что откровение было, но не запись того, что оно из себя представляло. Это свидетельство и обещание того, что откровение снова может произойти. Бог может возобновить свое откровение и повторить то, что он совершил в библейской ситуации. Когда это происходит, Библию можно назвать Словом Божьим. В целом теология Б. христоцентрична, что превращает его теологические взгляды в систему. Иисус Христос — это единственное, уникальное самооткровение Бога, он — Слово Божье в личности. Однако понимание Б. откровения наложило свой отпечаток на понимание человеческой природы Иисуса. Б. полностью признает человечность Иисуса, однако не видит в ней ничего особенного. Человеческая жизнь Иисуса не вносит большого вклада в раскрытие природы Бога. Нет существенного различия между верующими и неверующими, ибо избраны все. Первые осознали, что избраны, и живут соответственно, а вторые живут так, как будто не избраны, хотя они и избраны Богом во Христе. Вероучение Церкви и изъяснение догматов суть любимая тема для Б., написавшего более шести миллионов слов во всех своих "догматиках". Папа Пий XII отозвался о Б., как о втором богослове после Фомы Аквинского. По мысли Б., ученый не может спровоцировать появление нескольких молний, а потом сложить их в шкаф для того, чтоб изучить их тогда, когда заблагорассудится. Слово Божие — это разговор Бога с человеком, который происходит, случается и, стало быть, подлежит описанию только в категории динамизма, событийности. Откровение — не объект, на который мы влияем, а субъект, оказывающий воздействие на нас. Бог проявляет себя не в природе, а в истории.