- •2. Проблемы периодизации истории социальной работы в России и за рубежом.
- •4. Отечественная и западная парадигмы помощи: сущность и различие.
- •6. Историческое значение княжеского нищелюбия.
- •7. Институт церкви как носитель новой государственной идеологии и философии помощи. Монастырская система помощи.
- •8. Библия как система этических взглядов милосердия и человеколюбия. Становление христианских представлений о помощи и поддержке.
- •13. Борьба Петра I с профессиональным нищенством и создание светских институтов социальной помощи
- •14. Реформы Петра I в области призрения и поддержки отставных военных и незаконнорожденных детей.
- •15. Становление медицинской помощи в России.
- •17. Борьба с профессиональным нищенством и эпидемией эпоху Екатерины II.
- •21. Земские и городские учреждения общественного призрения.
- •22. Приходская и монастырская благотворительность во второй половине XIX — н. Хх вв.
- •25. Формирование нового геополитического пространства в России и изменение системы помощи и поддержки.
- •26. Административные, законодательные и воспитательные мероприятия по локализации социальных болезней.
- •27. Исторический опыт помощи глухонемым и слепым в России и за рубежом.
- •28. Исторический опыт социальной работы в пенитенциарной системе.
- •29. Бесправное большинство. Приют и образование.
- •«Христоградники»(попрошайки)
- •«Охотники»(высший ранг)
- •31. Деятельность общества Красного Креста в дореволюционной и современной России и за рубежом. Российский красный крест
- •Международный красный крест
- •32. Деятельность Ведомства учреждений императрицы Марии.
- •33. Расцвет общественной благотворительности во второй половине XIX — н. Хх вв.
- •34. Частная благотворительность в России. Социальные портреты.
- •35. Социальная политика в первые годы советской власти.
- •36. Создание системы социального страхования и пенсионного обеспечения в ссср.
- •37. Структурный кризис 90-х годов и мероприятия правительства по социальной защите населения.
- •39. Современная отечественная благотворительность и благотворители.
- •40. Конфессиональные модели помощи и поддержки нуждающихся в современных условиях.
- •48. Причины голода и эпидемии в Средние века.
- •50. Исторические причины и последствия «Охоты на ведьм».
- •51. Основные тенденции призрения в эпоху Реформации
48. Причины голода и эпидемии в Средние века.
В средневековой Западной Европе весь мусор и пищевые отходы горожане выбрасывали прямо на улицы, узкие и кривые, недоступны для лучей солнца. В дождливую погоду улицы превращались в непроходимые болота, а в жаркий день в городе было трудно дышать из-за едкой и зловонной пыли. Понятно, что в таких условиях повальные болезни не прекращались, а во время эпидемий чумы, холеры и оспы именно в городах была самая высокая смертность. К тому же во многих местах причиной чумы объявили кошек, якобы являвшихся слугами дьявола и заражавших людей. Массовые истребления кошек привели к ещё большему увеличению численности крыс. Причиной заражения чаще всего служат укусы блох, которые предварительно жили на заражённых крысах. Голод связан с неурожаем. В Средние века на каждые 8-10 лет выпадал один голодный год с высокою смертностью. В России причинами голода являлись засуха, избыток дождей, ранние морозы, «прузи» (саранча) и т. д. Нехарактерно быстрое распространение чумы могло произойти из-за низкого уровня иммунитета в европейском населении в тот период (в следствии голода, неразвитой медицины, утомляемости людей) Еще одной причиной быстрого распространения чумы могло быть то, что к 1250 году население достигло максимума (что увеличило скученность людей и, соответственно, само по себе облегчило распространение эпидемии) и борьба за ресурсы привела к огромной разнице между владельцами собственности и крестьянами. Неравное распределение богатства между богатыми и бедными увеличилось. Арендная плата повысились, и заработная плата снизилась. Экономические условия бедных стали настолько тяжёлыми, что они дошли до нулевого прироста населения даже перед эпидемией. Отчаянная бедность населения ухудшила бедствия чумы, потому что они не могли бежать в сельскую местность и скрыться в замке, как это делала знать. Бедные жили в переполненных зданиях в антисанитарных условиях и не могли изолировать больных. Их иммунитет был ослаблен плохим питанием и болезнями, типа пневмонии, бронхита, туберкулеза, и другими. 49. Благотворительная деятельность монашеских орденов.
Первые ОРДЕНЫ МОНАШЕСКИЕ возникли в VI в. в Италии, до XI в. Они существовали независимо от католической иерархии. ОРДЕНЫ подразделяются на созерцающие (их члены посвящают основную часть времени молитве и богослужениям) и активные, непосредственно участвующие в общественно полезном труде и акциях милосердия. К первым, например, относятся бенедиктинцы, а ко вторым — лазаристы. Промежуточное положение занимают доминиканцы, францисканцы и иезуиты. Орден иезуитов — самый известный среди католических орденов. Созданный в 1534 г. испанским монахом Игнатием Лойолой, он и сегодня играет активную роль в церкви и в мире. Этот ОРДЕН, равно как и другие ОРДЕНЫ (всего их насчитывается около 140), занимается религиозно-политической пропагандой, религиозно-воспитательной и религиозно-просветительской деятельностью в различных уголках мира, в том числе и в России. Первыми католическими монашескими объединениями, получившими распространение в России с 1724 г., стали францисканцы и доминиканцы. Позже появились августинцы, кармелиты, мариане и др. В начале XX в. на территории России действовало 8 мужских и 16 женских монастырей (700 монахов и монахинь), прекративших свое существование после 1917 г.
Важным явлением стало возникновение «нищенских» монашеских орденов, возводивших
бедность в идеал, таких, как ордена францисканцев, доминиканцев, премонстратов, картезианцев
и цистерцианцев. Названные ордена также возникшие в ХI-ХII вв., противопоставляли себя
монахам старых орденов (типа бенедиктинцев)