- •1. Определение и предмет философии. Проблемное поле философии. Философия как любовь к мудрости. Структура философского знания. Основные разделы философии.
- •4.5. Философия религий
- •3. Философия как особый вид знания. Сравнение философии с религией, искусством и наукой.
- •4. Специфика философского мышления: понятие фундаментального философского настроения, философия и философствование. Предельное (метафизическое) вопрошание и предельное противоречие (антиномия).
- •5. Основной вопрос философии. Материализм или идеализм
- •6. Цель и назначение философии. Отношение философии к действительности, связь философии с жизнью (по работе и.А. Ильина «Религиозный смысл философии»).
- •7. Философия и метафизика (м. Хайдеггер Основные понятия метафизики)
- •8. Предмет и метод истории философии. Соотношение философии и истории философии. Соотношение истории философии с историей других областей знаний.
- •9. Многообразие философских учений, взаимопротиворечивость и взаимоопровергаемость. Мировая философская мысль и национальные философии.
- •10. Гегель о начале философии и ее истории (по работе г.В.Ф. Гегеля «Лекции по истории философии»).
- •11. Особенности восточной (Древнеиндийской и Древнекитайской) философии в сравнении с западной (Древнегреческой) философией.
- •12. Основные культурно-исторические типы философии и вытекающие из них школы и направления. Мировая философская мысль и национальные философии.
- •13. Общепринятая периодизация истории философии.
- •14. Основные принципы типологизации философских учений: марксистский принцип, типологизация в.С. Соловьёва, классификация н.А. Бердяева, типология с.Н. Булгакова.
- •15. Фундаментальные проблемы античной философии.
- •16. Проблема общих понятий (универсалий) как центральная философская проблема средневековой философии (схоластики).
- •17. Основные направления философии Нового времени.
- •18. Специфика русской философии, ее характерные черты и особенности. Славянофилы и западники о проблемах бытия, познаниях, исторических судьбах России.
- •19. Немецкая классическая философия: основной круг проблем и основные представители.
- •20. Западноевропейская философия XIX-XX вв основные направления.
- •21. Понятие онтологии. Предмет онтологии. Базовые категории онтологии.
- •1) Бытие вещей (тел), объектов, процессов, которое, в свою очередь, делится на:
- •2) Бытие человека, которое подразделяется на:
- •3) Бытие социального, которое расчленяется на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества,
- •22. Количественные и качественные характеристики бытия. Единое и многое: их соотношение. Духовное и материальное начало бытия.
- •23. Понятия материя и тело. Особенности человеческой телесности.
- •24. Соотношение понятий дух, душа, ум.
- •25. Проблема бытия в истории философии (античная, средневековая и философия нового времени).
- •26. Предмет и задачи гносеологии. Понятие знания. Ценностные характеристики знания.
- •27. Соотношение знания, мнения, веры (и. Кант «Критика чистого разума»).
- •28. Истоки и смысл процесса познания. Основные уровни и формы познания. Две точки зрения на процесс познания: гностицизм и агностицизм.
- •29. Знание и познание. Структура познавательного акта: субьект - обьект - интенция (н. О. Лосский «Обоснование интуитивизма»).
- •30. Философские представления о сущности и критериях истины.
- •31. Основные аргументы в пользу познаваемости и непознаваемости мира. Проблема познаваемости мира в истории философии.
- •1. Мир познаваем в силу закона тождества мышления и бытия. «Одно и то же - мыслить и быть» (Парменид).
- •32. Определение понятия науки. Характерные черты и отличительные признаки науки. Метафизические корни науки.
- •33. Понятие научной картины мира. Научные, философские, религиозные картины мира.
- •34. Понятие научной революции. Виды научных революций.
- •35. Предмет и функции социальной философии. Специфика философского познания социальной действительности. Общество как обьект философского анализа.
- •36. Общество как система и его и его базовые структуры. Законы природы и законы общества.
- •37. Экономические и духовные основы общественной жизни. ( с. Л. Франк «Духовные основы общества. Введение в социальную философию»).
- •38. Философская проблема хозяйства. Причины и цели хозяйственной деятельности. Ценность и смысл труда.
- •39. Своеобразие философского взгляда на историю в сравнении с религиозно-мифологическим и историографическим.
- •40. Бердяев н. А. О сущности исторической реальности (н. А. Бердяев «Смысл истории»).
- •41. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия циклов. Теория культурно-исторических типов (н. Я. Данилевский, а. Дж. Тойнби, о. Шпендлер).
- •42. Сущность и основные черты линейных концепций исторического развития.
- •43. Понятие «осевое время» и цели истории в учении к. Ясперс (к. Ясперс «Истоки истории и ее цель»).
- •44. Понятие и предмет философской антропологии. Основные проблемы. И. Кант. О двух видах антропологии - физической и прагматической.
- •45. Структура природы человека: биологическая, социальная, духовная. Социальная среда и духовный мир человека.
- •46. Уникальность природы человека и способы её религиозно-философской интерпретации (м. Шелер «Положение человека в Космосе»).
- •47. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность».
- •48. Традиция «человекознания» в истории философии.
- •49. Определение понятия этика. Мораль и нравственность. Метафизические основания этики.
- •50. Соловьев в. С. О первичных данных нравственности (в. С. Соловьёв «Оправдание добра: нравственная философия»).
- •51. Философские предпосылки целостного понимания сущности религии. Религиозное сознание.
- •2 Версии происхождения слова религия.
- •52. Понятие Бога. Способы доказательства бытия Бога.
- •53. Философские основания идеи образования. Сущность и смысл образования.
- •54. Различие и тождество образования и воспитания. Воспитание как целостный процесс. Сакральный смысл процесса воспитания.
- •55. Философский смысл понятия «культура». Предмет и истоки культуры. Соотношение культуры и цивилизации.
- •56. Кризис культуры как предмет философской рефлексии. Концепция «кризиса культуры» о. Шпенглера (о. Шпенглер «Закат Европы»).
14. Основные принципы типологизации философских учений: марксистский принцип, типологизация в.С. Соловьёва, классификация н.А. Бердяева, типология с.Н. Булгакова.
Русский философ В. С. Соловьев делил философии на философию школы (теоретический, «аристотелевский» тип) и философию жизни (практический, «сократовский» тип). Все многообразие систем в школьной философии сводится к двум направлениям: натурализму и идеализму
К натурализму B. C. Соловьев относил такие учения, которые полагают основной предмет философии во внешнем мире, природе (лат. natura), а к эмпиризму по источнику познания, а настоящим источником познания считают внешний опыт (греч. етреігіа).
Натурализм проходит в своем развитии три стадии:
• элементарный, или стихийный, материализм древних греков, где первоначалом является одна из материальных стихий (вода, огонь, воздух, земля) или их смещение и видоизменение;
• гилозоизм - оживляющий материальную природу, представителями которого были натурфилософы XV-XVI. (Дж. Бруно)
• механический материализм, или атомизм, заложенный в античности учением Демокрита и Эпикура и достигший своего апогея в философии и естествознании XVII-XVIII.
Идеализм В. С. Соловьев подразделяет на:
критический идеализм признает предметы нашего мира продуктом субъекта не в плане их существования самих по себе, а только в плане их познаваемости. (Кант)
догматический идеализм утверждает, что вещи не только познаются, но и существуют благодаря субъекту («...существовать - значит быть воспринимаемым»). (Беркли)
Отвергая «школьную философию» (натурализм и идеализм) B. C. Соловьев в качестве современной философии жизни выдвигает своеобразно понимаемый им мистицизм. Предмет мистической философии, по Соловьеву, уходит своими корнями в таинство жизни: это не есть мир явлений, сводимый к нашим ощущениям; это не есть и мир идей,
сводимых к нашим мыслям. Это есть живая действительность существ в их внутренних жизненных отношениях.
H. A. Бердяев - классифицировал философские учения на основе принципа противоположных, двойственных начал, определяющих постановку и решение основных проблем философии. Он выделяет девять пар противоположных учений:
1) примат свободы над бытием или примат бытия над свободой (Эразм Роттердамский или Лютер);
2) примат экзистенциального субъекта над объективированным миром или примат объективированного мира над экзистенциальным субъектом (Кьеркегор или Гегель);
3) дуализм или монизм (Декарт или Спиноза);
4) волюнтаризм или интеллектуализм (Шопенгауэр или Гегель);
5) динамизм или статизм (Платон или Аристотель);
6) творческий активизм или пассивная созерцательность (Сократили Парменид);
7) персонализм или имперсонализм (Паскаль или Кант);
8) антропологизм или космизм (Сократ и софисты или ионийские натурфилософы);
9) философия духа или натурализм (стоики или эпикурейцы, Сенека или Лукреций Кар).
Эти начала могут быть по-разному комбинированы в различных философских системах. Оценивая свое философское учение, Бердяев считает, что в нем утверждается примат свободы над бытием, экзистенциального субъекта над объективированным миром, дуализм, волюнтаризм, динамизм, творческий активизм, персонализм, антропологизм и философия духа.
С. H. Булгаков кладет в основу типологии логическую структуру суждения, элементарного высказывания (предложения) типа «я есмь нечто», «S есть Р».
Такое суждение состоит из трех членов:
1) личность или субъект - «я» (подлежащее);
2) логическое определение, предикат - «нечто» (сказуемое);
3) бытие-реальность - связка «есть».
В соответствии с этим Булгаков делит все философские учения на три типа:
1) системы, исходящие из подлежащего или субъекта, «я», - системы идеалистические; (может иметь только субъективно-идеалистическую форму. К этому типу Булгаков относит индивидуалистический мистицизм индийских йогов, скептический релятивизм греческих софистов, философские системы Декарта, Беркли, Юма, Канта, Фихте, Шопенгауэра.)
2) системы, исходящие из сказуемого, - панлогистические; (Родоначальником второго типа философских учений, исходящего из обусловленности всего Логосом (разумом, идеей), Булгаков считает Платона, а самым ярким выразителем - Гегеля. Учение о сущем (онтология) выступает здесь в форме диалектической логики, диалектики идей.)
Переходной от второго к третьему типу учений является философия тождества. Сказуемое и связка, мысль и реальность, идея и бытие представлены здесь в единстве, тождественны между собой. Основателем такого типа философии был Парменид, провозгласивший, что «одно и то же - мысль о предмете и предмет мысли», т. с., что мышление тождественно бытию.
3) системы, исходящие из связки «есть», - реалистические (причем реализм этот может иметь различный характер: мистико-созерцательный, эмпирический, материалистический). (реалистический, тип философии характеризуется абсолютизацией связки «есть», т. е. приоритетом сущего, реальности, бытия в его безличной (или сверхличностной), нелогистической форме над субъектом и Логосом (мыслью, идеей))
Этот тип философии включает в себя как материалистический реализм (натурализм) Демокрита, Эпикура, Дидро, Фейербаха, так и мистический реализм, полагающий в качестве безусловного, объективного начала некую сверхприродную, сверхчувственную реальность. В этом смысле к мистическим реалистам можно отнести христианских философов (отцов церкви, схоластов), религиозных мистиков (Мейстер Экхарт, Я. Беме), объективных идеалистов типа шотландской школы философов середины XVIII - начала XIX B. (T. Рид и др.), кембриджских платоников 2-й половины XVII B. (Г. Мор, Р. Кедворт и др.), неореалистов ХХ в. (Э. Мур, С. Александер, А. Н.Уайтхед и др.).
Обосновывая данную типологию, С. Н. Булгаков говорит о трагедии философии, ибо триединства «нераздельных и неслиянных» начал, представленных во всеобщей формуле «я есмь нечто», в философии либо разрывается и противопоставляется друг другу, либо сливается воедино. В этой связи Булгаков даже определяет философию как своего рода «ересеологию», т. е. одностороннее уклонение от целостного образца. Философская «ересеология», отмечает он, состоит именно в том, что сложное, антиномическое для разума содержание упрощается, рационализируется, приспособляясь к постижению разумом, и тем самым извращается. Истинная философия, по Булгакову, должна быть антиномической и апофатической, т. е. выражающей абсолютную трансцендентность своего предмета путем последовательного отрицания, устранения всех положительных определений (представлений и понятий).