48. Традиция «человекознания» в истории философии.

М. Шелер замечает, что при слове «человек» в сознании образованного европейца сталкиваются три несовместимых между собой круга представлений.

Во-первых, это библейское представление о сотворении Богом первых людей - Адама и Евы, их грехопадении и изгнании их рая.

Во-вторых, древнегреческое, античное представление о человеке как существе разумном и в силу этого занимающем особое положение» в Космосе.

И в-третьих, естественнонаучное представление, согласно которому человек есть продукт эволюции животного мира, отличающийся от предшествующих форм жизни только степенью сложности своей психофизической структуры

Человек - единственное существо, оценивающее мир. Прежде чем воспринимать мир, жить в мире, человек создает в сознании некий идеальный образ действительности и соотносит с ним реальность предметного мира.

Наиболее известные классические определения человека.

Предание гласит, что Платон взялся определить человека как существо бескрылое и двуногое, чем заслужил всеобщее одобрение слушателей, ибо в природе нет другого существа, кроме человека, которое бы ходило на двух ногах и не имело оперения. Однако внешние признаки всегда можно подделать, сымитировать, чего нельзя сделать с внутренними, существенными свойствами. Следовательно, можно заранее сказать, что ни прямохождение, ни отсутствие обильного волосяного покрова, ни цвет лица или цвет глаз и т. п. не могут служить показателем сущности человека и его отличием от других существ, не могут приблизить нас к ответу на вопрос, что же такое человек.

Древнегреческие философы смогли выработать два фундаментальных способа определения сущности человека:

1) человек как разумное животное - animal rationale, homo sapiens;

2) человек как политическое, общественное животное - zoon politikon

Каждое из этих определений подчеркивает родовую принадлежность человека («животное», «существо») и его видовое отличие («обладать разумом», «быть гражданином»).

Классическим можно считать также следующие определения человека:

1) человек как творец, мастер - homo creator, homo faber, т. с. животное, изготовляющее орудия труда, создающее произведения искусства, преобразующее природу, изменяющее предметный мир и т. п.;

2) человек как существо играющее - homo ludens. По словам французского философа Ж. П. Сартра, человек должен выбирать: быть ничем или играть, что он и делает. Человек - единственное животное, способное играть в интеллектуальные игры, замещая предметы символическими знаками. Отсюда еще одно определение человека: символическое животное- animal symbolicum.

Человек способен играть с Историей, Судьбой, Богом. Согласно Платону, человек сам является «игрушкой богов». Таким образом, человек есть единственная в своем роде «играющая игрушка»;

3) человек как смертный Бог. Таково определение человека в герменевтической философии. Это определение предполагает посвящение в тайное знание, которое приводит к пониманию общей родовой сущности Бога и человека.

Французский философ А. Камю определяет человека как единственное существо, которое отказывается быть самим собой. Такого человека Камю называет «человек бушующий».