- •1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
- •2. Предмет философии и структура философского знания
- •3. Специфика и методы философского мышления
- •4. Философия и основные формы культуры: наука, религия и искусство
- •5. Особенности философской мысли Древнего Востока
- •6. Специфика и основные этапы развития античной философии
- •7 . Рационально-идеалистическая интерпретация космоса в классической античной философии: Сократ, Платон, Аристотель
- •8. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •9. Философская мысль эпохи Возрождения
- •10. Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового Времени
- •11. Специфика и основные достижения философской мысли эпохи Просвещения
- •12. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •14. Философская мысль в Беларуси: основные идеи и этапы развития
- •15. Основные принципы и стратегии постклассической философии
- •16. Позитивистская традиция в западной философии
- •17. Становление и развитие философии марксизма
- •18. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •19. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в историко-фил традиции
- •20. Онтология как философское учение о бытии. Исторические типы онтологии
- •21. Бытие как предмет философского анализа. Основные формы бытия и их взаимосвязь
- •22. Системно-структурная, пространственно-временная организация бытия
- •23. Динамическая организация бытия
- •24. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики
- •25. Природа как объект философского анализа
- •26. Биосфера, её структура и закономерности развития. Понятие «ноосферы»
- •27. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы
- •28. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии
- •29. Научные и философские модели антропогенеза
- •30. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия
- •31. Сознание как предмет философского анализа. Основные традиции анализа сознания в философии
- •32. Генезис, структура и функции сознания
- •33. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
- •34. Проблема познаваемости мира: анализ основных подходов. Гносеология и ее место в структуре философского знания
- •35.Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии
- •36.Структура и основные характеристики познавательного процесса. Диалектика чувственного и рационального
- •37. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы
- •38. Понятие науки. Специфика научного познания
- •39. Формы и методы научного познания
- •40. Проблема динамики научного знания. Социальный статус и функции науки
- •41. Специфика и проблемное поле социальной философии
- •42. Общество как специфическая система объективной реальности. Проблема построения философско-теоретической модели общества
- •43. Общество как развивающаяся система. Проблема источника исторического развития
- •44. Основные факторы социально-исторического развития. Проблема субъекта и движущих сил истории
- •45. Линейные и нелинейные интерпретации истории. Концепция устойчивого развития современного общества. Социальный прогресс и его критерии
- •46. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизыций
- •47. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •48. Феномен власти в жизни общества. Власть, политика и государство
- •49. Культура как предмет философского анализа
- •50. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство и религия как феномены культуры
- •1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
33. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
Природу и функционирование сознания невозможно понять без учета соответствующих социокультурных факторов его формирования и развития. Именно идея о социокультурной размерности сознания наиболее рельефно отделяет классические и неклассические версии философии сознания. Преодоление классического принципа «созерцательности мышления» осуществляется первоначально в философии марксизма в связи с идеей общественного сознания, ядром которого, согласно Марксу, является идеологиякак сложившаяся в социуме система взглядов на общество, человека и природу. Она характеризуется Марксом как «ложное сознание», поскольку закрепляет интересы правящих слоев населения, диктуя определенный спектр видения и интерпретации действительности. «Зеркало» сознания при этом всякий раз искажается в соответствии с устойчивыми идеологемами своего времени.
Помимо исторической вариабельности, творческая природа сознания состоит также в его способности к опережающему отражению действительности, т. е. в возможности предвосхищения ситуации на основании имеющегося опыта. Способность к опережающему отражению действительности связана с таким фундаментальным свойством сознания, как целеполагание. Целевые установки, в которых конкретизируется сознание, одновременно не только детерминированы исторической ситуацией, но и выходят за ее границы, позволяя расширять горизонты социокультурной реальности и создавать новые ценности.
Один из основных факторов, посредством которого осуществляется социально-творческая природа сознания, – это деятельность. Практика и деятельность фактически обусловили возникновение и функционирование сознания, где всякий мыслительный акт – это «внутреннее действие». В то же время человеческую деятельность отличает ее «осознанность», связанная со способностью к целеполаганию. Диалектику связи между сознанием и деятельностью можно представить, вслед за Марксом, следующим образом: деятельность – это процесс «опредмечивания» идеальных ценностей сознания, в то время как сознание и мышление – это «распредмечивание» материальных ценностей. Связанное с деятельностью, сознание зависит от наличного уровня социальной практики, отражая и опережая ее развитие.
В качестве основных культурных механизмов, обеспечивающих формирование и развитие сознания, выступают традиция и образование. Именно они определяют ту систему «культурных предрассудков», которая гарантирует целостность и устойчивость мировоззрения.
Еще один фактор, определяющий социокультурную размерность сознания, – это коммуникация. Она конкретизирует феномен деятельности на уровне межличностных взаимодействий, определяя не только ситуацию человека в целом, но и природу сознания. Посредством коммуникации проявляются и закрепляются функциональные характеристики сознания на всех его структурных уровнях, однако особое значение она имеет для интуитивно-волевых характеристик, определяющих природу «Я», самосознания. Культурными механизмами, обеспечивающие коммуникацию, – эторечь и язык. Согласно определению Ф. Соссюра,язык – это система дифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным понятиям.Речь– это оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словесная деятельность, в которой конкретизируется язык.
Речевое высказывание как элементарная единица речи может характеризоваться как определенный акт, действие, направленное на достижение целенаправленного эффекта со стороны воспринимающих людей. Посредством речевых актовосуществляется непосредственное межличностное взаимодействие и корреляция «Я» с социальной действительностью.Значение языкадля понимания опыта сознания огромно. Он выступает в качестве универсального культурного механизма сохранения и трансляции информации, коммуникации; является необходимым посредником между человеком и миром, восприятие и познание которого возможно лишь через призму языка.
Однако акцент на языке как исключительном средстве изучения сознания, сделанный в философии ХХ в., едва ли является правомерным. Один из примеров невозможности последовательной редукции сознания к языку –проблема создания «искусственного интеллекта»: компьютеры могут успешно решать логические задачи, но мыслят они не так, как человек. Помимо вербализованного, рационально-логического человеческое сознание базируется на невербальном, образно-ассоциативном типе мышления, феномены которого лишь переводятся в вербальную форму. Интуиция как основной когнитивный механизм этого типа мышления связана с непосредственным знанием об объекте, получаемом в результате внелогического соединения различных фрагментов опыта в целостный образ. Невозможность адекватной реконструкции опыта сознания средствами языка способствовала переориентации философии в конце ХХ в. на идею текста как инструмента решения этой традиционной проблемы. В отличие от языка текст не связан единой структурой, но существует как пересечение различных контекстов и фрагментов опыта. Возникновение личностных смыслов при этом происходит в ситуации столкновения разных интерпретаций, каждая из которых отсылает к уже известному культурному дискурсу, но, соединяясь в новом пространстве, порождает уникальность индивидуальной интерпретации и опыта. «Сознание как текст» – это одновременно «сознание как след», отсылающий к многообразию культурных практик, но реализующийся за счет их творческой переинтерпретации.