1. Философия, мировоззрение, культура.Природа философских проблем.

1. Определение философии, философского знания.

2. Как философия появляется в контексте культуры. Соотнесение философии с мировоззрением (конкретного типа).

Мировоззрение

Соотнесение с мифологией.

Соотнесение с религией.

Возникновение философского мировоззрения

3. Природа философских проблем.

Основные проблемы (тем самым обозначив структуру фил. знания)

Соотнесение с другими отраслями (с наукой)

Специфика фил. Проблем.

Сверхзадача: Философия – специфический род знания и освоения действительности в теоретическом мышлении.

1. Философия – феномен в культуре человеческого общества, особая область знания, которая своими истоками уходит в глубокую древность, середину 1 тысячелетия до н.э. в эпоху осевого времени по Ясперсу. Философия это знание которое, будучи фрагментом духовной культуры общества (которое нацелено на освоение системы ЧЕЛОВЕК-МИР ) претендует на выявление глубинных принципов бытия человека и мира, и связей в этой системе человек-мир.

2.1. В этом своем качестве она оформляется в середине первого тысячелетия до н.э. в противоборстве с такими формами освоения мира как мифология. Философия как и мифология – определенный тип мировоззрения.

Что такое мировоззрение? Мировоззрение это совокупность взглядов на человека на мир и на место человека в этом мире.(Представление человека о мире, о человеке и о своем месте в этом мире) . Мировоззрение обладает сложной внутренней организацией. Она представляет собой (Структура Мировоззрения) – знания, убеждения, ценности, эмоционально-чувственная компонента. Мир для человека ценностно окрашен, эмоционально представлен. В этом специфика мировоззрения.

Мировоззрение развивается вместе с эволюцией человеческого общества, структурировать можно по разному а) (обыденное мировоззрение, теоретическое мировоззрение). Можно говорить о разных формах мировоззрения: б) общественное, индивидуальное. Основные типы мировоззрения в историческом плане, в) исторически первым типом мировоззрения выступает мифология, затем религия, затем философия, и затем можно назвать науку, но это достаточно спорное утверждение.

2.2.Особенности мифологии: превалирующими над знаниями были убеждения и эмоции, синкретизм – разные версии понимания мира, ориентации на различные фрагменты мира сплавлены единое целое и знания, и убеждения, и эмоции, и представления человека. Мифология апеллирует к воображению, эмоциональной сфере человека, не к рациональному, не к человеческому интеллекту. Отличительная черта – образность, художественность, яркость. Наделяет мир сверхъестественными качествами, обожествляя мир. Ориентация на генезис мира: ориентация не на то как устроен мир , а как он произошел. В мифологической традиции превалируют предки животные-предки, предки природного происхождения.

Мифологическое знание это исторически первая форма освоения духовного мира, на том этапе развития человеческого общества, когда его социальная структура весьма и весьма не развита, и когда его социальная практика находится в зачаточном состоянии.

2.3.Следующий этап – середина первого тысячелетия до н. э. С 8-6 век рождаются религия и первые фил. знания. Китай – конфуцианство, даосизм, Индия – Буддизм, Иран, Персия – заостризм(огнепоклонники- религиозно-фил. концепция с больщим превалированием религиозности, сохранились до середины 20 века, проторелигия, первобытные формы религиозных культов), ближний восток, Палестина – появляются пророки, и предпосылки для возникновения мировых религий – религий спасения (указывают человеку его земной путь ведущий к спасению, регламентируют его поведение в этом мире (сюда также относится даосизм, буддизм) , всем этим религиям присуще наличие нравственного кодекса).

2.4.В Греции, это же время появляются первые философские системы, этому способствовало зарождение полисов. Это начало зарождения истории. Изменилась социальная практика начинают зарождаться городские поселения, информационно избыточная среда (кстати она необходима для зарождения науки). В земледельческой культуре наука не развивается. На ряду со скотоводством и земледелием возникает ремесло, усиливается интенсивность обмена, возникает торговля, стремительно меняется структура общества, помимо полово-возрастной структуры, которая существовала до этого возникает социально-классовое деление (касты, классы, сословия). Этот новый принцип деления об-ва обнаруживает недостаточность мифологии. Мифология консолидирует всех членов маленького об-ва, мифология задает единое представление о мире и том что такое хорошо и что такое плохо. Это социальные эталоны, процесс социализации идет в русле этих эталонов. Что касается разделенного по другим критериям об-ва такой синкретичный взгляд на мир не устраивает новое об-во, и картина мира возникает с позиции разных социальных групп, разных социальных сил, разных сословий и в этой связи само мировоззрение структурируется, усложняется и появляются такие его типы как религиозное и философское мировоззрения. В основе возникновения новых типов мировоззрение события происходящие в социальной жизни.

Религия как тип мировоззрения – специфичным являтеся обособление двух миров естественного и сверхестественного, природного и сверхестественного, реального и духовного, приоритет веры над разумом (принцип патристики – верую ибо абсурдно), это не просто выполнение культовых обрядов, это следование моральному кодексу, постоянное внутреннее переживание соотнесенности с абсолютом, каким бы ни рисовался этот абсолют, ощущение другого мира и соотнесенности с ним. В этом плане религия выполняет целый ряд функций в усложняющемся социальном организме. Наряду с религией, в контакте с ним развивается философское мировоззрение.

Основные черты фил. мировоззрения: превалирование рационального над эмоциональным, духовным. Любая философия призывает не слепо верить, а рассждать, анализировать, в отличии от мифологии и религии нуждается в обосновании, выработке логических, гносеологических, и разных других способах обоснования полученных знаний, теоретическая форма постижения мира, она не может существовать без развернутой системы логических обоснований. Отличие от мифологии и религии, в том, что миф. и рег. предлагают догматы следование которым безусловно. Следуюцая черта философии –рефлексия – самокопание, рассмотрение самое себя со стороны, взгляд критический, оценивающий, предполагающий как положительную, так и отрицательную оценку. Критицизм – еще одна черта фил. Рефлексия, критицизм, пересмотр не только результатов но и методов которыми эти результаты были получены – отл. черта фил. В этом философия близка к науке. От науки тоже отличается. Если взять на рассмотрение систему СУБЪЕКТ средства деятельности ОБЪЕКТ, то наука преследует цель выделить объект таким какой он есть, потому что главная цель науки преобразование объекта в продукт, все что связано с человеком, его личной судьбой, его ценностными ориентациями, вписанность в культуру в разные эпохи ее не интересует, нет соотнесения с миром ценностей. В отличие от этого философия обращена на исследование связей человека с миром, поэтому знание пропущено через субъективый момент, через ценности, убеждения, традиции, менталитет людей живущих в какой-либо области это «нагруженные» знания. (Кстати ценностно нагруженное знание – это мораль, но моральных норм не много). Нормы морали исторически укоренены, всегда ценностно нагружены, всегда в ним вплавлены ориентиры развития, что касается философии она точно также это демонстрирует. Т.е. для науки необходимо получение объективного знания о мире , а для философии знание всегда ценностно нагружено, это знание о мире, о месте человека в этом мире с позиции социальных сил определенной исторической эпохи, определенного контекста развития общества.

3. Природа философских проблем. В чем отличительная специфика проблем философского знания по отношению к науке? Наука неразрешенные вопросы рано или поздно закрывает, законы доказанные неоднократно догматирует. Научное сообщесво ее больше не рассматривает, кто сильно хочет, конечно, пожалуйста, но в целом проблема закрыта(пример проблема вечного двигателя, до сих пор находятся умельцы, создающие вечные двигатели, сейчас это вызывает только смех). Философские проблемы сквозные, человек находящийся в плену обыденного сознания может сказать, что это за знания, когда нет никогда ответа, ему хочется получить однозначный красивый ответ. Почему это вечные проблемы, сквозные, потому что каждый раз рассмотрение этих глубинных проблем пропускается через человеческую субъективность, проще говоря меняются условия в системе, меняются ценностные ориентации, сами условия функцианирования этих систем, внутренняя структура социальной системы, и все это приводит к возвращению этим казалось бы вечным уже решенным проблемам.

Пример: проблема пространственно временного континуума, первым наткнулся на противоречивость пространственно-временного континуума и на этом основании заключил, что движение невозможно Зенон (априори Зенона), у элеатов эта проблема закрыта, дальше классическая механика, рождается субстанцианальная концепция пространства и времени, пространство и время – вместилище объектов их свойства не от чего не зависят, дальше в начале ХХ века возникает Теория относительности и Реляционная концепция пространства и времени. И для современной науки и философии данная проблема не закрыта, отправные точки размерность пространства и времени, сущесвование различных типов пространственно временных структур в живой и не живой природе, специфика физического, биологического, социального пространства и времени, т.е. проблема остается открытой, но это касательно природы там, где наука подбрасывает все новые и новые идеи, которые философия обязана анализировать. А если рассмотреть другие проблемы касающиеся самого человека: что такое добро, зло, что такое благо, что такое истина, что такое свобода. Как быстро меняется представление о свободе – в архаическом обществе: свобода – это вольность (что хочу, то ворочу), дальше возникает техногенное общество с ее регламентацией всех сторон жизни, прежде всего в отношении к природе и тогда понимание свободы как «осознанной необходимости»- Спиноза, наряду с ним понимание свободы стоиков, христиан свобода – это внутренняя характеристика человека, и человек заточенный в темнице, и перед лицом самых страшных жизненных обстоятельств остается свободным, дальше ХХ век понимание свободы – это не только благо, но и бремя человека, обремененность асациируется с проблемой выбора и ответственности, и так казалось бы многократно решенная проблема обретает все новые и новые смыслы.

Философские проблемы весьма и весьма многочисленны, но вместе с тем их можно подвергнуть классификации, и выделить целые проблемные поля, и тогда важнейшие философские проблемы – это натурфилософия и онтология, следующий массив проблематики – социальная реальность (как функционирует об-во, на что может рассчитывать в обществе отдельный человек, как связаны интересы отдельного человека и об-ва ), в историческом процессе (смысл истории, движущие силы исторического процесса, субъект исторического процесса).

Существенным отличием философии от науки являтеся то, что наука ограничивает класс каких-либо объектов, и больше ни на что не претендует, а философия претендует на рассмотрение открытого практически бесконечного класса, поэтому ее знание не может быть завершенным, и не может быть однозначного решения.

Следующая область знания: духовная реальность – мир индивидульного и надиндивидуального, так же как и природа и социальная среда.

На перекрестке всех этих трех проблем – этика(1.Совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы Партийная э. Врачебная э. Научная э. 2.Философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе.), эстетика(Философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии Курс эстетики.), теория познания, философия науки, она не изучает природу, она изучает то как человек изучает природу, обращена к духовной сфере.

Человек как квинтэссенция этих форм, человек – природное существо, человек – социальное существо, человек – существо несущее духовное начало. И называется эта область знания философская антропология.

В соответствии с проблематикой возможно структурирование философского знания.