Билет №14. Русская культура 14-15 столетия.

Культура – самое яркое воплощение того, что называется духом времени. Наиболее яркие памятники и интересные процессы в этой области. Что такое культура – не существует известной точной формулы, нельзя охватить все в 1 определении. Культура – совокупность мат и дух ценностей, накопленных человеком в процессе его исторического развития. (Краснобаев – русская культура. Очерки русской культуры – многотомное издание, каждый период делится на 2 части: духовная и материальная культура).

Культура – все внебиологическое человечества. Произведения архитектуры, живописи, литературы - 3 основных позиции.

Архитектура. Наиболее синтетический вид культуры. Постройка храма тянет за собой все остальные материалы и искусства. Большинство храмов были деревянные, и они до нас не сохранились. Есть только 2: церковь Лазаря Муромского на Онежском озере и Рождества Богородицы из села Бородавы 1458 года, на Шексне. Сегодня – на территории Кирилло-Белоозерского монастыря. Сложная по композиции.

(выше – лазаря на онежском озере).

Каменных храмов сохранилось больше. Иван Калита – 5 каменных церквей в московском кремле, но ни одного не осталось, были разобраны уже при Иване 3 во время мощной перестройки кремля. Донской Дмитрий – примерно 10 каменных храмов, и тоже ничего не сохранилось. Сохранились самые ранние храмы – постройки Василия Дмитриевича. 4 раннемосковских храма: 2 – в Звенигороде: церковь успения на городке (белокаменный храм. Примерно 1400 год) и Саввино-сторожевский монастырь (белокаменный храм Рождества Богородицы, 1405 год). 3 – Троицкий собор Троице-Сергиево монастыря, 1423 год. Построен над гробом преподобного Сергия радонежского. 4 – Спасский собор Спассо-Андронникова монастыря в Москве, 1427 год.

(Саввино-сторожевский).

(Порядок канонизации. Необходимо: нетленность мощей, чудеса у гроба, наличие жития.)

Владимирская традиция постепенно исчезает. Килевидные закомары – у раннемосковских храмов. Острые. Ярусы кокошников – новое, храм приобретает башнееобразный характер, напоминает тянущуюся вверх пирамиду. Владимирская традиция – гармония, аскетизм. Раннемосковские храмы отражают духовные искания того времени.

Конец 15 века – появление шестистолбного типа храма (ранее – 4 столба). Первый образец – Успенский собор кремля. 1475-79, Аристотель Фиорованти. Первый из итальянских мастеров в России. Архитектор, строитель, инженер, литейщик. Принес в Мск новое отношение к миру. Строил по образцу Успенского собора во Владимире, но надо было сделать его побольше. Пятиглавие. После Успенский обор становится образцом для всех крупных храмовых построек.

Разработки, которые обслуживали московский посад. На посаде появились к этому времени состоятельные люди, которые могли бы построить рядом с собой каменный храм. Должен быть небольшой храм, кот вмещает заказчика с семьей и еще чуть-чуть. Скорее как личный храм. Безстолбные, крестовый свод – своды соединяются под прямым углом. Белокаменный храм, церковь Трифона в Напрудном. Трифоновская улица, м. рижская. 1492 год. Это – именно посадский храм. Новгород и Псков – очень большое кол-во именно таких храмов, время расцвета боярских республик. Типологически – безстолбный или двустолбный храм, небольшого размера, живописные.

(Трифона в напрудном).

Живопись. 3 великих живописца:

1. Андрей Рублев («троица» - мб для троицкого собора в троице-сергиевой лавре, росписи там не сохранились, есть только росписи 1635 года, мб икона написана в похвалу Сергию и поставлена над его гробом). Основной смысл – любовь. Звенигородский чин «Спас», «Апостол Павел», «Архангел Гавриил». В 1918 году группа реставраторов пытались спасти иконы из древних монастырей, нашли в сарае рядом с церковью, подкладка для дров оказалась иконной доской. Росписи Успенского собора во Владимире, (1408 год примерно)сейчас там остались фрагменты – композиция Страшного суда, шествие в рай, лоно Аврамово.

2. Феофан Грек. Старший современник Рублева. Оказал ли он влияние на Рублева или нет-споры. Византиец, профессионал, мб был увлечен идеями сихазма (безмолвие, полное отрешение монаха от мира, уход в безмолвие. Безмолвие и физическое и внутреннее, то есть безмолвие страстей. Теория и практика, возможность видеть фаворский свет). Стремление передать Фаворский свет в произведениях. Спас на Ильинке в Новгороде. Внутри молельня с изображениями Грека. Икона Преображения из Переславля-Залесского, икона Донской Богоматери, иконостас Благовещенского собора в Кремле – мб и он.

3. Дионисий. Жил в эпоху Ивана 3. Не был монахом, у него были сыновья. Дионисий – другое настроение. Это – праздничность, чувство рая, радость. «Моцарт древнерусской живописи». Мало знаем. 1480 – росписи собора Пафнутьевского Боровского монастыря. Оформление Успенского собора Московского Кремля, но там ничего почти что не осталось. Ферапонтов монастырь – там есть Дионисий. Росписи Дионисия в соборе. + мб 2 иконы с первыми московскими митрополитами и Богоматери Одигитрии.

Живопись была анонимна, не принято было оставлять своего имени. Искусство церковное, следовательно, Господь все знает все про каждого и поэтому не надо подписывать свои произведения. Оставление своей подписи = гордыня, желание похвалы, а это грех. Только с конца 17 века начинается традиция подписывания.

Литература. Летописание – стержень, на который нанизана вся лит деятельность этой эпохи. В летописи попадали лучшие литературные произведения своего времени. Летописание начинается со Владимирского общерусского свода 1305 года (дошел до нас в составе Лаврентьевской летописи). Московское летописание – поздно занялись делом или мб не дошло до нас. Первый Московский Летописный свод – московский свод 1340 года в связи с кончиной Калиты. Московский лет свод 1389 года – летописец великий русский. Мы знаем о нем из текста Троицкой летописи. Троицкая летопись – 1408 год общерусский летописный свод. Создатель свода – митрополит Киприан (скорее всего). 1423 – Фотиев полихром.

Далее – эпоха феодальной войны и летописание почти что прекращается. Летописание возрождается в эпоху Ивана 3. Свод 1472 года, свод 1479, общерусский свод 1497.

Кроме летописей в этот период создавались обширные литературные повести. Повесть Щелкане 1327 года, повесть о нашествии Тохтамыша, о нашествии Едигея, повесть об ослеплении Василия Темного, о походе войск на Новгород 1471 года. Авторов как правило не знаем.

Жития святых. Самое популярное чтение на Руси. Самый известный агеограф в этот период – Епифаний премудрый, монах Троице-сергиевого монастыря, близкий учений Сергия радонежского (мб был даже его келейником). Сам из ростова великого, а ростов в это период – крупный духовный центр. Училище – григорьевский затвор. После кончины сергия начинает собирать материал для его жития. Главный труд его жизни, создание в течении многих лет (с 1392 до 1417 года). В чистом виде это произведение не дошло. В середине 15 века был нанят еще 1 писателя Пахомия Логофета для написания жития, т.к. церкви житие Епифания нне понравилось (звучало приземисто). Логофет занялся этим делом, в результате житие сергия дошло переработанное.

Епифаний – + житие Стефана Пермского, первого епископа Перми. Мечтал обратить в христианство народы русского Севера. Перевел на языки народов севера священное писание и отправился туда чтобы проповедовать христианство. В итоге у него получилось, в итоге Стефан был приказом донского поставить его епископом.

Памятники Куликовского цикла. 3 лит памятника:

1. Летописная повесть о куликовской битве

2. Задонщина (как образец – СОПИ, но действ. лица поменялись)

3. Сказание о Мамаевом побоище. Древнейшие рукописи – конец 16 века.