22. Русская религиозная фил-я 19-20 веков ( в.С. Соловьев, н.А. Бердяев и другие).

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) – философ, религиозный мыслитель, идеалист. На него повлияла философия неоплатонизма, фил. Гегеля, славянофилов и западников.

Главное работы: «Кризис западной философии против позитивизма», «Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра».

Основной нравственный прогресса, поведения человека, его воспитания и всей педагогике является, по его мнению, «нерасторжимая связь поколений, поддерживающих друг друга в прогрессивном исполнении одного общего дела – приготовления к явному Царству Божию и к воскресению всех». Эта идея – воскресения всех – делает для Соловьева реальной взаимную ответственность и нравственную солидарность всех перед всеми, живых перед мертвыми и мертвых перед живыми.

Нравственность, по Соловьёву, имеет различные проявления. Низшим ее предметом является право. Это минимум нравственности. Высшее ее проявление, которое и составляет собственный предмет философии, является любовь. Это – максимум нравственности.

Смысл и значение человека и человечества состоит в том, чтобы стать на путь высшей, божественной любви, которая и есть истинная, безусловная любовь и имеет абсолютное значение для человеческой индивидуальности. Человек, ставший на путь такой любви, выступил на путь «Богочеловека».

По сравнению с вышей любовью все остальное является второстепенным. Искусство, наука, политика, хотя и дают, по Соловьеву, удовлетворение временным историческим потребностям человечества, но вовсе не выражают самодовлеющего содержания человеческой индивидуальности. Соединение себя с Богом, обладающим бесконечным и всеобъемлющим значением, - это шаг к единству себя и другого и вместе с тем со всеми другими и со всем миром. Другими словами, соединение себя с Богом – это путь к всеединству. У Соловьева философия нравственности переходит в философию любви, как высшее проявление нравственности; а философия любви – в философию всеединства, ибо в приобщении к нему и состоит высший смысл любви.

Божественный трансцендентный мир, по Соловьеву, - это и есть действительный мир, этот мир и есть сама истина, совпадающая с Богом, это, наконец, «идеальное единство, к которому стремится наш мир и которое составляет цель космического и исторического процесса».

Задача мирового процесса состоит в том, чтобы сделать вещественное бытие сообразным истинному, божественному бытию и всеединству идеи. Это необходимо потому, что вещественный мир сам по себе раздроблен на отдельные части и моменты и его единство заключается не в нем самом, а в идее. «Единство вещественного мира, - пишет Соловьев, - не есть вещественное единство».

Мистическое понимание всеединства основано у мыслителя на мистическом понимании самой любви. При всеединстве у него не только мистифицировалось, но и романтизировалось и представлялось в лице «вечной», или «божественной женственности» - Софии. Она есть и «божественное самораскрытие», и «божественный логос», и «идеальное человечество».

Существует, по Соловьеву, «абсолютный всеобъемлющий план», которому подчинено развитие и движение всего в мире, и только наше наведение оставляет нам иллюзорную свободу действий. На самом деле все заранее уже предопределено «от века», т.е. Соловьев здесь высказывает идею провиденциализма. Она связывается у него с требованием его «моральной активности» в историческом процессе и развитием индивидуальности. Соловьев боролся за Богочеловеческий путь развития индивидуальности, отрицающий индивидуализм и утверждающий солидарность, братские связи и любовь.

Соловьев внес вклад в объяснение такого понятия как «Русская идея». Он приходит к вывожу, что русская идея и исторический долг России заключаются в осуществлении социальной троице – органического единства церкви, государства и общества.

Николай Александрович Бердяев (1874 — 1948) – один из виднейших представителей русской религиозной философии. По его признанию, он является философом «экзистенциального типа». Суть экзистенциальной философии Бердяева – «познание смысла бытия через субъекта», т.е. человека. В центре его творчества находится проблема человека, философская антропология.

Исходным пунктом его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть детерминирована бытием, она не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Поставить проблему человека – это значит поставить указанные проблемы. По своему основанию его философия дуалистична и включает противоположные начала: дух и природа, свобода и детерминация, субъект объект, личность и общество; Царство Бога и царство Кесаря. На этом дуализме и строится вся философская антропология Бердяева.

Бытие проявляется и открывается в человека и через человека. Он есть микрокосмос и микротеос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому он является существом беспредельным, свободным и творческим. Но в то же самое время он является существом природным и ограниченным. Человек, таким образом, есть пересечение двух миров – высшего и низшего. Одна сторона его связана со свободной, творчеством, личностью, Богом. Другая – с необходимостью, природой, материей. На этой основе Бердяев различает понятие «личность» и «индивид». Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества.

Двойственная природа человека выражается также в том, что «он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного и конечного». Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность – с его природной стороной.

Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращается в отрицание Бога и самообожествление человека, ибо в этом случае распадается сам образ человека, а гуманизм переходит в свою противоположность. Если на место Бога заступает человек, то люди могут стать на путь «человекопоклонства». С другой стороны, утверждение Бога вне Богочеловека «есть форма идолопоклонства».

Если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла и абсурдно. Двойственная природа человека рождает, по Бердяеву, вечно противоречие и весь трагизм человеческого существования: как существо духовное, человек свободен, а как существо природное, общественное и государственное – он подчинен необходимости и не может вырваться за ее рамки.

Внутренний источник «трагизма человека» опять-таки связан со свободой человека. Свобода – это его сущность, связанная с его духом, это его «внутренняя творческая энергия». Она не только важнее справедливости, но и самой жизни: «Для свободы можно и должно жертвовать жизнью, для жизни не должно жертвовать свободой». Именно в ней главный источник трагизма жизни.

Важнейшей для философа является проблема творчества. Творчество – это главное предназначение человека, причем речь идет о творчестве в философском смысле – о «миротворчестве», которое находит свою «объективацию», в культуре, науке, искусстве и т.д. При этом обнаруживается существенное противоречие самого творчества. В акте творчества человек свободен, он преодолевает отчуждение, «низший» мир – природный и социальный, не являющийся подлинным бытием, который он и называет «объективацией».

С философский антропологией связана и социальная философия Бердяева, понимание им отношений между личностью и обществом. Общество – объективация человеческий отношений, чуждая человеческому духу и свободе реальность. «Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности.» «Необходимо, - по его мнению, - стремиться к синтезу аристократического, качественного принципа личности и демократического, социалистического принципа справедливости и братского сотрудничества людей».

Суть «русской идеи» - осуществление Царства Божия на земле. Ее самобытность заключена прежде всего в «коммунитарности» в «идее братства людей и народов», Бердяев осуждает крайности и славянофилов. И западников в их выводах о месте России в мировой истории. Россия, считал он, может осознать себя и свое признание в мире лишь в свете проблемы Востока и Запада.

Работа «Судьба России».

23. Фил-я русского космизма. Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В. И. Вернадский.

Космисты стремились рассмотреть космос как приложение человеческих сил, а ч-ка как космическое существо.

Н.Ф. Федоров (гуманист): труд: «Фил-я общего дела». Основоположник русского космизма. Основные черты его философии: утопизм, крайняя противоречивость (ставит глубокие вопросы, но предлагает примитивные решения), говорил об идее соборности, но был одиноким. Космизм стремится объединить судьбы чел-ка и космоса. Чел-к приобретает возможности для самореализации. Причина неустройств, дисгармоничности в различии чел-ка и природы. Основой противоречий чел-ка с природой является мелкая кустарная промышленность. Федоров предостерегает от хищничества чел-ка к природе, он предвидит экологический кризис. Общее дело регуляции взаимоотношений чел-ка и природы зиждется на самовозвеличивании чел-ка. Федоров высказал идею о преодолении смерти. Смерть – зло. Смерть – следствие непонимания з-нов природы. Чел-к смертен, пока он – раб природы. Федоров выступает за воскрешение умерших в буквальном смысле. Но если всех воскресить, то на Земле станет тесно, поэтому чел-ку надо выходить в космос. Основной вопрос его фил-и заключается в том, чтобы найти смысл жизни , понять цель, для которой существует чел-к. нужно достичь всеобщего братства в мире посредством любви. Видел “общее дело” для всего человечества в достижении человечеством бессмертия; в воскрешении умерших отцов.

К.Э. Циолковский основанием своей естественной философии считал познание Вселенной. Он разрабатывал собственную космическую философию (монизм), противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Циолковский считает, что жизнь и разум на земле не являются единственными во вселенной. В качестве доказательства этого утверждения он считает достаточным то обстоятельство, что вселенная безгранична. По Циолковскому, в ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее до бесконечности. Нравственная, космическая задача Земли внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствование мира земляне могут, лишь покинув землю и выйдя в космос. Поэтому Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты и расселения их по всей вселенной. Он подчеркивал, что суть его космической философии заключается в переселении с Земли и в заселении космоса. Представления Циолковского о структуре философского знания: философия "состоит из метафизики, гносеологии и этики. Первые два отдела служат подготовкою для этики или научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики. Так отчасти делаю и я". Тем не менее Циолковский дополнил философское знание ещё одним разделом - социологическим, т.е. построением схем "идеального строя жизни". К.Э. Циолковский оказал огромное влияние на формирование научного мировоззрения и методов научной работы А.Л. Чижевского Идея единства живого и неживого, человека и Космоса, психического и физического является основной для Чижевского и определяет направления его научных исследований. Выдвижение смелых гипотез с последующей их эмпирической проверкой становится для Чижевского основным методом научного познания природы. Единство природы Чижевский видит в едином природном субстрате - электронном, и в едином правящем миром принципе, который должен обобщить многочисленные частные законы.

В.И. Вернадский (1843-1965) – создатель учения о ноосфере. Ноосфера – сфера взаимодействия общества и природы, где главная сила – разумная человеческая деятельность. Также он высказал идею единства процессов эволюции. Чел-к – решающий фактор эволюции Земли.Взгляды Циолковского о сущности философии навеяны эпохой Просвещения. Он считал, что философия - "вершина научного знания, его венец, обобщение, наука наук". Все предшествующие философские системы казались Циолковскому "странными" и их терминология ненужной, говоря, что "трудно связать мою философию с другими". Однако, в космической философии обсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с "космической точки зрения". Биосфера-оболочка планеты с жизнью, существует сама по себе и сама себя воспроизводит, благодаря живым организмам, которые сами себя воспроизводят. Общество часть живой природы. Чел-во стало наращивать обменные процессы, что создало геологическую силу, которая нарушает саморегулирование, что ведет к гибели.

Ноосфера в концепции Вернадского - материальная среда, втянутая в разумную практическую деятельность человека.