18. Христианизация.

Принятие христианства способствовало усвоению русскими культуры Византии. На Руси начинается каменное строительство, зарождается иконопись, летописание и книжное дело, открываются школы. Однако в толще простого народа продолжали жить и языческие традиции. Таким образом сложилась ситуация двоеверия, характерная для этапа усвоения новой религии.

Крещение Руси стало поворотным пунктом в истории и культуре Руси. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства.

Именно эти аспекты православия более всего привлекали новокрещеную Русь и развивались с наибольшей активностью и самостоятельностью.

Крещение Руси князем Владимиром (988 г.) является одним из самых значительных, поворотных событий в русской культуре. Выбором греческого православия был во многом определен путь развития России на много столетий вперед.

Христианство, развивавшееся в одном из самых культурных государств средневекового мира – Византии, вобрало в себя огромный потенциал, унаследовав достижения многих цивилизаций.После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.

В течение целого ряда столетий Византия была могущественнейшей страной христианского мира и распространительницей православной культуры. Ни одно государство Европы и Азии не оказало на Русь столь глубокого и сильного влияния, как православная Византия. Воспринимая все полезное от Византии, Русь развивала свою православную культуру.

В целом, несмотря на большое влияние Византии, русская культура уже с первых шагов своего развития обнаруживает заметные черты своеобразия, это проявилось и двоеверии – причудливом сплаве, который образовало греческое православие и славянское язычество, и в многоглавии первых русских соборов, и в эпосе, и в самом строе повседневной жизни, оставшемся неизменным у подавляющего большинства населения.

Глубокие традиции христианства, питавшие своими корнями зарождавшуюся культуру русскую, позволяли творчески преобразовывать перенимаемые достижения, закладывая тем самым основу будущего развития. Получили своё развитие православная литература, иконопись, храмовое строительство, церковное пение и музыка.

Православие стало формой, вобравшей в себя все движение духовной культуры - философии, политической мысли, вобрало в себя этические нормативы, подчинило своему авторитету поиск художественных образов и приемов их отображения.

Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира. Церковь, занявшая центральное место в обществе, способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, распространению просвещения.

Представление о мироздании, миропонимание средневекового художника были тесно связаны с христианским вероучением. Религия стала главным фактором формирования средневековой культуры России, в культуре произошел сложный и плодотворный процесс слияния религии и искусства. Образные представления, фантазия, эмоции, присущие художественному творчеству, получили мощный импульс развития в результате влияния духовных откровений христианского учения. Стремление передать открывшуюся новую картину мироздания подвигло художников на поиск средств художественной выразительности, отражающих мир высоких чувств и нравственных установок христианской веры.

Восприятие христианского вероучения во всей его полноте и мировоззренческой сути способствовало становлению устойчивых принципов развития художественной культуры. Родилось новое профессиональное искусство, идеи которого одновременно воплотились в литературе, архитектуре, живописи и музыке.

Общие принципы художественного мышления художников, писателей, зодчих и музыкантов выразились, прежде всего, в приверженности устойчивым нормам и правилам. Это означало, что творчество протекало в соответствии с эстетическими установками, принятыми как данность, как эталон, не подлежащий изменениям. Древнерусское искусство было каноническим в самом высоком значении этого слова, ибо канон был освещен духовными традициями православного вероучения. Правила и нормы создания произведения искусства отвечали его высокому предназначению и роли в церковной службе.

Общие эстетические установки и закономерности в развитии различных видов искусства Древней Руси сказались в таком явлении, как символичность художественного мышления. Средневековое искусство весьма сильно тяготело к символистической трактовке явлений природы, истории, Ветхого и Нового заветов Библии. Символизм- это стремление раскрыть тайное, скрытое значение всего сущего. Символы же- это знаки вневременных вечных отношений между миром земным, дольним и миром запредельным, горним.

Наиболее зримым следствием принятия христианства стало появление каменного строительства. В архитектуре храма находит свое отражение образ Мира, характерный для каждого народа. Византийские мастера принесли с собой систему крестово-купольного храма.

Параллельно с развитием храмовой архитектуры и храмовой службы развивается и символическое значение отдельных частей храма. Это значение подчеркивается и росписями храма, и иконами, помещаемыми на особых местах, и частями служб. О самом храме в целом писали многие христианские авторы. Это “образ и подобие Божие”; “образ мира состоящего из существ видимых и невидимых”; “символический мир души человека”; “подобие души рассматриваемой в самой себе”; “земное небо, в котором живет и пребывает Бог”; “божественный дом, где совершается таинственное животворящее жертвоприношение”.

При всех символических значениях сама архитектура храма — кубическое основание перекрытое круглым куполом — говорила о соединении в нем земного и небесного. “Земля же убо есть вся четвероугольна”, — писал в своей “Христианской топографии” Косьма Индикоплов. А в пророчестве Исайи говорится, что поставил Бог “небо яко же комару” (свод).

Потому, в соответствии с Константинопольской схемой, в центральном куполе помещается изображение Пантократора (греч. Вседержитель), господствующего во вселенной. Однако в более скромных малоазийских, а затем и русских храмах здесь изображают сцену вознесения Христа. А в небольших куполах барабанов, под главками — лик Спаса Нерукотворного. Так столичный константинопольский апофеоз переходит в личностное общение с богом в небольших русских церквях.