- •Предмет и функции этики
- •Соотношения понятий этика, мораль, нравственность
- •Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуальная)
- •Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения
- •Структура морали. Свойства и функции морали
- •Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •Ригоризм этики Платона и концепция идеального государства
- •«Никомахова этика» Аристотеля
- •Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др).
- •Характерные черты этических воззрений Средневековья.
- •Христианская этика: история и современность
- •Нравственные представления в исламе.
- •Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •Этика личности б. Спинозы.
- •Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
- •Этика долга и категорический императив и. Канта
- •Г.В. Ф. Гегель о свободе и нравственности и праве
- •Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше.
- •Мораль «рабов» и «господ» Ницше
- •Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенцианализме
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •Право, как минимум нравственности (по в.С. Соловьеву)
- •Принцип «непротивления злу силою» л. Н. Толстого.
- •Этика взаимопомощи и гуманизм п. А. Кропоткина.
- •Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •Соотношение норм права и норм морали
- •Право и мораль в наше время
- •Этика права и нравственные основания современной правовой теории
- •Идеалы и нравственные ценности.
- •Мораль как фундамент правовой культуры
- •Природа и содержание добра и зла.
- •Проблема ненасилия и право.
- •Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •Свобода и нравственность.
- •Свобода и нравственность.
- •Свобода как этическая и правовая проблема.
- •Свобода как этическая и правовая проблема.
- •Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение
Этика личности б. Спинозы.
Иное понимание морали присутствует у голландского мыслителя Б. Спинозы, который не связывает мораль с политикой и государством, а ищет их в природе человека. Согласно автору "Этики" существенной чертой человека является стремление к самосохранению, которое является основанием добродетели человека. Польза, расчет, выгода - вот что составляет движущую силу человеческих действий. "Расчет выгоды" составляет "рычаг и жизненный нерв всех человеческих действий". Справедливо то, что необходимо для поддержания и увеличения своей выгоды, своего достояния. Чужой интерес индивид защищает постольку, поскольку это соответствует его собственному интересу. Словом, добро тождественно пользе человека, а зло - это то, что препятствует достижению личной пользы. Но эгоизм, движущий поведением, становится моральным, только как разумный эгоизм. Добродетель в своем конкретном содержании раскрывается как познание. Рост познавательных возможностей человека, его способность развиваться от низших ступеней познания к высшим выступает как процесс морального совершенствования. Именно познание является в этике Спинозы высшей добродетелью, высшей, и конечной нравственной целью. Моральная ценность поступков зависит от того, насколько они основаны на разуме, на правильных знаниях о мире. Бенедикт Спиноза (1635-1677) по сути дела превращает этику в натурфилософию (его основной труд "Этика" представляет собой учение о субстанции:), одним из основоположений которой выступает тезис рациональной сущности человека. Проблема индивидуального и общего в морали при обретает у него ярко выраженную гносеологическую окраску, а добро и зло ("модусы мышления") интерпретируются в контексте заметной в буржуазной этике утилитаристской ориентации. Наиболее плодотворным для развития этической рефлексии окажется комплекс спинозовских идей относительно значимости познания как основы свободы и нравственного совершенствования личности, однако и утилитаристской тенденции суждено получить в дальнейшем более определенные очертания. Примером этого является концепция "разумного эгоизма" французских материалистов ХУIII века.
Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
Разумного эгоизма теория - этическая концепция, выдвинутая просветителями 17 - 18 вв. В ее основе лежит принцип: правильно понятый личный интерес должен совпадать с общественным. В этике Гельвеция, Гольбаха, Дидро, позднее Фейербаха Р. э. т. выражала интересы восходящей буржуазии в ее борьбе с аскетической феодально-христианской моралью, служила идейной подготовкой буржуазных революций. Эти мыслители исходили из возможности гармонического сочетания общественных и личных интересов при сохранении частной собственности. Р. э. т. отражала практику революционной буржуазии, свободу личной инициативы, идеализировала частное предпринимательство, а «общественный интерес» выступал в ней фактически как классовый интерес буржуазии. Капиталистическая действительность развеяла иллюзию разумности буржуазного об-ва. Чернышевскии и Добролюбов отвергли некоторые идеи фр. материалистов 18 в. о возможности сочетания общественных и личных интересов на основе установления просвещенными монархами или мудрыми законодателями «разумных» законов, а также принцип «всеобщей любви» Фейербаха. Личный интерес как мотив поведения наполняется в их этике общественным содержанием. В бескорыстном служении народу, в избавлении его от оков крепостничества, в революционном преобразовании действительности видели они смысл жизни человека, критерий его поступков. Но, несмотря на рациональное содержание, которого вложили в Р. э. т. рус. революционные- демократы, эта теория не давала последовательно научного объяснения законов развития нравственности, поведения человека в обществе, ибо апеллировала к человеку вообще, к его абстрактной «вечной» природе.