62. (О надлежащем сочетании человеческой цивилизации и культуры с христианским воспитанием).

Хотя Церковь много способствовала прогрессу культуры, опыт всё же показывает, что вследствие случайных причин согласование культуры с христианством не всегда происходит без затруднений.

Нельзя сказать, что эти затруднения неизбежно приносят ущерб жизни по вере: напротив, они могут побудить разум к более точному и глубокому пониманию веры. В самом деле: последние исследования и открытия в области как естественных наук, так и истории и философии, приводят к выводам, важным также для практической жизни, и требуют новых разысканий, в том числе и от богословов. Кроме того, богословы призваны к тому, чтобы они, соблюдая методы и требования богословской науки, непрестанно отыскивали более успешные способы преподания вероучения своим современникам, ибо одно дело — сам залог веры или её истины, а другое — тот способ, каким они выражаются, хотя значение и смысл должны в обоих случаях оставаться одними и теми же.12 В пастырском попечении следует в достаточной мере признавать и применять не только богословские принципы, но и открытия мирских наук, прежде всего психологии и социологии, чтобы и верующие могли придти к более чистой и зрелой жизни веры.

По-своему литература и искусство тоже чрезвычайно важны для Церкви. Ведь они пытаются выразить особую природу человека, его проблемы и его опыт в стремлении познать и усовершенствовать самого себя и мир, вскрыть его положение в истории и во вселенной, объяснить беды и радости, потребности и силы человека, а также наметить для него лучшую участь. Таким образом, они могут возвысить человеческую жизнь, выражая её во многообразных формах в зависимости от определённого времени и места.

Поэтому нужно стараться, чтобы художники чувствовали, что они признаны Церковью в своей деятельности и чтобы, пользуясь подобающей свободой, они легче могли наладить отношения с христианской общиной. Церкви следует признавать и новые формы искусства, отвечающие запросам наших современников в зависимости от характера, свойственного тем или иным странам или регионам. Их тоже можно принять во святилище, если они, соответствуя по способу выражения и согласуясь с потребностями литургии, направляют мысль к Богу.13

Так понятие о Боге становится явственнее, а евангельская проповедь проясняется разуму людей и кажется как бы привитой к условиям их жизни.

Итак, пусть верные живут в самом тесном общении с другими своими современниками и стараются во всей полноте постичь их образ мышления и чувства, выражающиеся через культуру. Им следует сочетать осведомлённость о новых науках и теориях и последних открытиях с христианскими нравами и с установлениями христианского вероучения, чтобы их религиозная культура и нравственная безупречность развивались наравне с их научными познаниями и с непрестанным техническим прогрессом, дабы благодаря этому они могли оценить и истолковать всё происходящее в подлинно христианском смысле.

Те, кто занимается богословскими дисциплинами в семинариях и университетах, пусть стараются сотрудничать с людьми, отличающимися своими познаниями в других науках, объединяя при этом свои усилия и советуясь друг с другом. Богословское исследование должно в то же время устремляться ко глубокому познанию истины, данной в Откровении, и не пренебрегать связью со своим временем, чтобы помочь людям, сведущим в различных дисциплинах, придти к более полному познанию веры. Этот совместный труд принесет немалую пользу в воспитании таких священнослужителей, которые смогут удачнее объяснить нашим современникам учение Церкви о Боге, человеке и мире, так что их слово будет выслушиваться охотнее.14 Более того: желательно, чтобы и многие миряне получили подобающее образование в области священных дисциплин, и чтобы некоторые из них намеренно посвящали себя этим занятиям, совершенствуя и углубляя свои познания. Но для того, чтобы они могли исполнять эту свою обязанность, за верными — как за клириками, так и за мирянами — следует признать законную свободу исследования и мышления, а также право смиренно и смело выражать своё мнение о том, в чём они сведущи.

История христианской культуры. II. Европейская культура.

1. Древнегреческие истоки христианской культуры. Гомеровский эпос как основа эллинского мира. «Илиада и конец «героического века». Сократ – «предголгофский мученик». Древнегреческое учение о Логосе. Теология Платона и «христианский платонизм». Судьба как парадигма эллинского бытия. Греческая трагедия как выявление чреватости мира христианской духовностью. Трагический путь Эдипа к христианскому благообразию через “катарсис”.

Литература: Гомер. Илиада.; Софокл. Царь-Эдип; Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе.// Античность и современность. М. 1972.; Зяблинцев Г. Платон и святоотеческое богословие. // Богословские труды, № 32; Аверинцев С.С. «Образ античности в западно-европейской культуре ХХ века». // Новое в современной классической филологии. М.: 1979г. стр. 5-40; Античность как тип культуры. М. 1988;

Культура Древней Греции.

Основные исторические этапы:

1. III тыс. – XII в. до н.э. – Культ плодородия богини Матери. Крито-микенский период.

2. XI – IX вв – гомеровский (олимпийский миф, мифологический)

3. VIII – VI – архаический (космологический)

4. V – IV – классический (расцвет политической, экономической, культурной жизни…)

5. IV в до н.э. – I в н.э. – Эллинистический - экспансия греческой культуры за пределы Эллады.

Греческая полис – его центр – рыночная площадь – агора. Агонистика – принцип состязательности. Даже политика превращается в состязание в красноречии.

2 этапа древнегреческой мифологии:

1. хтонический (греч chton – земля)

2. олимпийский (героический) Хаос

Гестия – богиня домашнего очага. Гея (Земля Уран(сын)

Афина – богиня мудрости и справедливой войны. Небо

Аполон – Бог света и искусства (солнечный бог) Кронос (титаны)

Зевс, Гера, Посейдон, Аид.

В храмах приносили жертвы, а “оракулы” прорицали будущее.

Игровой характер греческой культуры.

• Олимпийские игры в честь Зевса. (776 г до н.э. I игры)

• Пифийские игры в честь Аполлона.

• Истмийские игры в честь Посейдона.

Вторая половина V в – золотой век Афин – век Перикла. Перикл (490 – 429 г до н.э.) – афинский политический деятель. (Перикл и Аспазия).

• Сократ, Платон, Аристотель. Высшая идея – Бога, блага. Логос – истина, добро, красота.

Трагедия:

• Эсхил (525 – 456 г до н.э.)

• Софокл (496-406 г до н.э.)

• Еврипид (480 – 406 г до н.э.) - воля человека, слепой рок, победа “Судьбы”, личность, традиции.

Комедия: Аристофан (450 – 388 г до н.э.) – критика Сократа

Театр (греч – место для зрелищ) – актеры – только мужчины.

Сцена (греч – палатка)

Театр – не развлечение, а священнодействие.

Культ искусства.

Музы (греч – мыслящие) – богини поэзии, покровительницы искусств. Дочери Зевса, рожденные для воспевания богов.

9 муз:

Эрато – покровительница лирической поэзии и эротического стиха.

Эвтерпа – (с флейтой) – покровительница лирических песен.

Каллиопа – муза эпической поэзии.

Клио – муза истории.

Мельпомена – муза трагедии.

Полигимния – муза танца и музыки.

Терпсихора – муза танца.

Талия – муза комедии.

Урания – муза астрономии.

Поэзия – (“poein” – делать, творить) – все, созданное человеком.

Этапы: мифологический, гомеровский, идеалистический. Поэзия созерцала чужие культуры и делала их безопасными.

Поэзия – воспевание умиротворенной природы.

Основатель поэзии – Гомер. Из Гомера вырастает трагедия, комедия и театр, философия – “Театр на гастролях”.

Истина – не тайна для посвященных (жрецов). Истина – публична.

Преобразование тайного знания, мистерий в истинный разум.

Школа – греч досуг, свободное время.

В древних языческих культурах человек всегда занят служением богам, он исполняет обязанности, у него нет свободного времени. Досуг – это греческое изобретение. Он освобождает греков от человеческого и божественного принуждения.

2. Древнеримские истоки христианской культуры Западной Европы. «Римское право», принцип «юридизма» и религиозная веротерпимость. Морализм семьи, школы и философии и «внеморальность» языческой религии. Римский «просветитель» Цицерон и его влияние на латинскую и западноевропейскую культуру. Латинство и эллинство: сравнительный культурологический анализ (греческая культура и римская цивилизация).

Литература: Кнабе Г. Лекции по теории культуры и культуре Древнего Рима. М. 1992.; История мировой культуры. Наследие Запада. М.1998.; Цицерон. О природе богов. // Философские сочинения. М. 1997; Майоров Г.Г. Цицерон и античная философия религии. М. 1989; Сергиенко М. Жизнь в Древнем Риме. М. 2000; Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. СПб. 1998

Культура Древнего Рима.

753 г. до н. э. - основание Рима.

VIII- VI в. в. - эпоха царей.

510 г. - установление республики.

Легенды об основании Древнего Рима.

1. Эней – легендарный основатель Рима. Бежал из под стен гибнущей Трои.

2. Царь Лонга свергнут братом. Его дочь новый царь насильно делает весталкой - жрицей богини Весты ( богини домашнего очага).Девы Весты дававли обет безбрачия и поддерживали вечный огонь в храме. При нарушении обета целомудрия весталок заживо закапывали в землю. Но от бога войны Марса у нее родились два близнеца - Ромул и Рем. Царь приказал бросить их мать Рею Сильвию в воды Тибра, где она стала женой речного бога Тиберина. Близнецов тоже бросили в Тибр, но их спасла волчица и вскормила своим молоком. Став взрослыми, братья убили дядю и основали город Рим по имени Ромула (по итальянски Roma)

Эпоха империи.

Октавиан назвал себя Августом ( т.е. благословенный, почитаемый) и взял титулимператора ( от лат. “империя”- полнота власти).

395 г. н. э. – раздел на западный и восточный Рим.

476 г. н. э. – Ромул Августул, последний император, низложен – взятие Рима варварами.

Специфика римской мифологии.