9. Белинский в. Г.(1811-1848)

Не дворянин, разночиннического разряда. В 30-е годы попал в Москву, в среду молодых высокообразованных людей. Состоял в кружке Станкевича. Получил образование в МГУ. Кроме этого он приобрел много в философском плане, благодаря общению с высокообразованными людьми своего окружения. Белинский – это одна из выдающихся личностей в истории общественного сознания в 19-м веке. Он был прекрасным литературным критиком. В истории дореволюционной русской культуры считается «отцом русской интеллигенции». Дело в том, что «русская интеллигенция- это группа высокообразованных людей, которые своих знаний и талантов к делу государственного строительства, укрепления государства, не прикладывали, а тратили свои знания и таланты на разрушение, т.е. своего рода были оппозиционерами. Белинский был одним из таких людей. Его называли «неистовый Виссарион», т.е. неудержимый в проявлении своих эмоций, для него была характерна тонкая совесть, чуткая на несправедливость и вместе с тем фанатичное неприятие мнений оппонента.

Эволюция его философских взглядов:

В своих мыслях он никогда не был церковным человеком. У него была симпатия к христианству внецерковному. Внецерковное христианство-это когда говорят о Христе, что это была хорошая Личность, (м.б. даже Бог) т.е. выдающийся человек, и христианство – хорошая вещь, а вот церковное понимание христианства никуда ни годится: попы пьяницы и т.д. а само христианство – это дело благородное. Т.е. те злоупотребления, которые были в границах Церкви – они возводятся в абсолют и тем самым в истории Церкви доводятся до абсурда, а значит, она отбрасывается, а христианство в очищенном виде - остается. (Эта мысль характерна и для протестантов)

Белинский попадает под влияние тех философов, которые были в то время популярны среди русской образованной молодежи, т.е. немецких философов: Фихте, Шеллинг и Гегель. Особенно влияние на него оказал Гегель. Однако Белинский сравнительно быстро от этого влияния освободился. У Белинского была статья по поводу Бородинской годовщины, где сказалось влияние на него философии Гегеля. Влияние это состояло в следующем: Гегель считал, что все этапы развития истории обладают одинаковой ценностью, т.е. каждый этап исторического развития имеет свою ценность.( Это означает, что о современном этапе жизни России – Николаевская реакционная эпоха – у Белинского появилось признание или примирение с этой реакционной политикой, т.е. раз все этапы равноценны, то и реакционная политика имеет свой смысл.) однако Белинский быстро преодолевает влияние Гегеля , т.к. гегелевская философия носит чрезвычайно абстрактный характер, т.е. там оперируют такие понятия как абсолютный дух, дух народа. Но в этих грандиозных понятиях нет ответа на простой вопрос: а как понять индивидуальную жизнь человека? Персонализм 20-го века, т.е. личность каждого человека считается абсолютной ценностью. Так вот этой абсолютной ценностью Гегель не наделил индивидуальную жизнь человека. У него были эпохи, народы. В античные времена влияло искусство, в средние века - религия, сейчас - наука и т.д. А для Белинского жизнь простого человека имела большое значение. Его интересовала та проблема, которая в 20-м веке называется проблемой персонализма, т.е. смысл жизни индивидуального человека. Поэтому Белинский отказался от Гегелевского влияния. Т. о. Белинский отказался и от философии, которая олицетворялась с именем Гегеля и от христианства, как церковного, так и не церковного. Почему? Потому что и то и другое – одни слова. А здесь сказалось влияние Фейербаха, ученика Гегеля, но порвавшего с Гегелем по самым принципиальным вопросам. У Гегеля рационалистическая гносеология, а Фейербах перешел на сенсуалистическую философию. Фейербах также перешел и к материализму.

Материализмом тогда называлась упрощенная философия, которая рассматривала предметно-чувственный мир и проблемы этого мира. Т. о. Фейербах оказался сенсуалистом, материалистом и атеистом. Своим материализмом, атеизмом Фейербах оказал влияние на Белинского, а к этому еще добавилось и влияние социализма. Об устройстве социальной жизни в те годы говорили социалисты-утописты. Они утверждали, что надо социальную наладить на основе принципа справедливости. Социализм-это реакция на буржуазно- просвещенческое мировоззрение, которое говорило о свободе политической и свободе хозяйственной. Мысли соц-утопистов пришли к Белинскому. Белинский стал прототипом для всех последующих поколений нашей разночиннечиской интеллигенции. (То, что Белинский пережил в своем духовном развитии, потом как повторение осуществлялось у других выдающихся русских философов западнического типа)

Чем атеизм понравился Белинскому? Атеизм пригодился русским мыслителям такого типа, т.к. это, во-первых, радикальная концепция. Она доводит скептическое отношение к религии до крайней степени остроты, т.е. религия вообще не нужна. Во-вторых, помогла мысль Фейербаха. Он сформулировал положение, что верующие люди слишком много времени уделяют и будут уделять загробному существованию, поэтому у них не останется сил для совершенствования социальной, земной жизни. Это плохо, ибо все силы надо тратить на совершенствование социальной, земной жизни. Это фальшивая мысль т.к. верующие люди не думают о загробной жизни, т.е. мы о ней ничего не знаем. Мы знаем только, что душа будет существовать и после смерти тела. Религия говорит: живи этой жизнью, которая у тебя есть: трудись, работай на благо ближнего. Вот такой набор установки: материализм, социализм и атеизм характерен для русской интеллигенции. Но, строго говоря, между этими установками логической связи нет логической.

Аспекты Белинского:

1. От симпатии к не церковному христианству к полному отрицанию христианства и религии.

2. От влияния рациональной философии к отрицанию философии и признанию материализма (материализм как система есть отрицание философии).

3. Признание социализма в качестве единственного учения, которое позволяет осуществить заботу о страждущих: в обществе жалость к ним есть, а вот кто поможет. Церковь отвергается напрочь, поэтому только социализм; только он своей основной целью признал заботу о людях. У Белинского было знаменитое письмо к Гоголю, где он продемонстрировал атеизм в ярчайшей форме: Церковь всегда была поборницей неравенства. Знаменитое письмо – это манифест русского радикального западничества, пропитанного атеизмом.