- •III курс Академии 1-е полугодие
- •1. Эпоха просвещения в немецкой философии
- •2. Лейбниц (1646-1716)
- •3. Вольф (1679-1754)
- •4. Баумгартен(1714-1762)
- •5. Деизм
- •6. Реймарус (1694-1768)
- •8. Ламберт (1728-1777)
- •9. Гамман (1730-1788)
- •11. Кант (1724-1804)
- •1. Психология.
- •3. Теология.
- •13. Рэйнгбльд (1758-1823)
- •14. Соломон Маймон (1757-1800)
- •15. Фихте (1762-1814)
- •16. Шеллинг (1775-1854)
- •17. Эстетический идеализм Шеллинга (философия искусства)
- •20. Гёте (1749-1832)
- •21. Философия тождества Шеллинга
- •22. Шлеермахер (1768-1834)
- •3. Философия абсолютного духа.
- •25. Шеллинг (теософия)
- •2. Пессимизм. ;
- •28. Фейербах (1804-1872)
- •30.1 Хомяков (1804-1860)
- •30.2 Киреевский Иван (1806-1856)
- •30.3 Юрий Самарин (1819-1876)
- •30.4 Константин Аксаков (1817-1860)
- •30.5 Чаадаев (1794-1856)
- •30.6 Соловьев (1853-1900)
15. Фихте (1762-1814)
Его отец был простой рабочий человек. Фихте получил образование, стал домашним учителем. Когда ему было ок. 30 лет, он самостоятельно заинтересовался кантовской философией и быстро её освоил, стал почитаться учеником Канта, даже написал работу по философии религии, где по недосмотру не было напечатано имя автора, и все приняли эту книгу за книгу Канта - это показывает, насколько хорошо Фихте знал философию Канта. У него была бурная жизнь по причине прямолинейного неуступчивого характера:
Приключилась война с Наполеоном, в которой он прославился речами к немецкому народу. На фронте он был санитаром, заразился и умер.
Гносеология Фихте. Как толковать кантовскую гносеологию, чтобы придать её чисто идеалистический характер. Свою философию он называл «наукословием» (видимо, буквальный перевод-немецкого слова, которым он заменил греческое слово «философия»). Словосочетание глуповатое. Человеческое знание начинается с самосознания, и знание только там и есть, где есть самосознание - всё знание происходит внутри человека. Человек опознаёт себя, называет это «Я» (немцы очень любят этот философский термин). Но у человека возникает и понятие о «не Я» - для нормального ума это - вся внешняя действительность. Фихте это оспаривает: «не Я» - это такое понятие, которое с наивной точки зрения заменяет действительность и как будто свидетельствует о том, что эта объективная действительность существует. На самом деле это нечто иное. Вся его энергия уходит на то, чтобы объяснить происхождение, что такое «не Я».
Фихте вводит понятие «неосознанно действующего воображения» — воображение, которое не проникнулось самосознанием, а действует подсознательно или внесознательно. Это воображение нам и предлагает понятие «не Я». Фихте объясняет это очень замысловатыми рассуждениями, что человеческая личность безгранична по своей воле; воля для своего обнаружения нуждается в препятствиях - воля не может действовать без объекта, на который она будет воздействовать; это желание иметь препятствие для воли стимулирует неосознанного возникновения понятия «не Я». Сама личность себя как бы ограничивает, чтобы действовать. Если откинуть все его объяснения, то вся его гносеология сводится к утверждению, что все сведения о внешнем мире мы имеем только внутри нашей личности, в самосознании, поэтому говорить о реальном существовании внешнего мира нельзя. Это более субъективно-идеалистическая гносеология, чем у Канта, потому что более последовательна в пункте отвержения «вещей в себе». Создается впечатление: не бред ли это всё? систематический, но бред? «Я» и «не Я» - в «Я». Опять и опять повторяется это, добавляются оттенки. Но не покидает инстинктивное чувство на-прасности этой работы — скажи, что ничего не знаем, кроме своего знания, и больше не надо. Подобная сложная техника рассуждений свойственна немцам. Фихте сложно читать, потому что у него необычное словоупотребление - его сложно было понимать и для немцев. На самом деле мысль проста, хотя и необычна. Они просто говорят, что это - не старое слово, а новое слово. Им говорят, что
это — рационализм, они говорят, что нет, это нечто новое. Им говорят: это субъективный идеализм и был уже у Юма, они говорят:
На самом деле, я думаю, надо было доказать, что понятие «вещи в себе» у Канта - недоразумение, и у него нормальный субъективный идеализм. А вся сложная техника, много страниц умственной работы незачем. Правда, немцы восхищались Фихте. Я думаю, что преподавателей, профессиональных философов восхищало само философствование, сама техника, потому что немецкий язык недавно стал философским языком, и немцы-философы стали употреблять его и философствовать подробно, в деталях, и это восхищало.
Ещё объяснение. Это - возрождение немецкой философско-художественной культуры, и философские мысли питали литературы. Во-первых, они популяризировались - это уже литература, плюс популяризация философских мыслей питало литературу, как и у нас в России потом. Соловьев популяризировал некоторые философские вещи, а потом эти вещи писал ещё проще в стихах. У немцев был, видимо, тот же эффект, только разнопланово и глобальнее.
Далее тот же эффект, что и с Кантом: он строил-строил свою трехэтажную гносеологию (на нижнем этаже органы внешних чувств, дают нам впечатления, которые формируются через интуиции пространства и времени, на втором этаже категории, которые сводят суждения в понятия, а затем идеи: «Я», «не Я» и «Бог»). Потом сказал - это всё теоретический разум, хочешь - принимай, хочешь — нет, но это значения нет. А есть практический разум, а дальше начинаются дельные рассуждения о необходимости осуществления нравственных норм, о необходимости верить в Бога, жить в государстве - рассуждения, которые вполне приемлемы для любого нормального человека, хотя и можно поспорить с некоторыми I пунктами.
У Фихте тоже следует затем заявление: это был теоретический разум, а теперь практический разум, который важне теоретического, а практический разум - это воля. Здесь становится понятно, почему он говорил, что воля провоцирует бессознательное построение разных представлений, одно из которых - «не Я». И далее его странное рассуждение, что воля ставит себе какие-то ограничения, чтобы их преодолевать - даже на юродство похоже: воля себя ограничивает, чтобы в преодолении препятствий осуществлять свой принцип. Ерунда: я буду сам себе ставить задачи, чтобы не сидеть без дела? До конца это не понять. Но сама мысль преобладания практического разума над теоретическим приемлема. 0н идет по стопам Канта и заявляет, что в практической сфере, которая превосходит теоретическую, основное начало - воля. Здесь он вступает в такую сферу, где он - как рыба в воде, потому что он придавал большое значение нравственному поведению человека в обществе и нравственному самосознанию; т.е. человек должен непременно вести себя в соответствии с тем предназначением, которое ему объективно принадлежит в обществе. Т.е. человек должен вести себя в соответствии со своим положением. 2. Человек живет именно в обществе, поэтому в обществе он должен себя самосознавать.
Социальная жизнь - немецкий принцип. Фихте, а не кто-нибудь, считается родоначальником социализма; Карл Маркс ничего своего здесь не сказал.
Нравственность. Вслед за Кантом, он стоял на точке зрения абсолютной автономной нравственности - нравственность ради нравственности. Это - категорический императив, как и у Канта. Фихте считается человеком необычайной нравственной силы. Здесь очень важно его учение о государстве. Поначалу он о государстве рассуждал обычно: государство - полицейская организация, которая должна предохранять общество от каких-то безобразий. Но потом он постепенно дошел до мысли, что государство -это не просто полицейская сила, а такая форма самоуправления общественной жизнью, которая учитывала бы всё, в т.ч. государство обязано обеспечить каждому члену общества право на труд (социализм). Мысль эта немного странная, при чем тут право на труд? Если бы было сказано: право на материальное вспомоществование, можно было бы понять. Но это неспростра, потому что Фихте не мыслил жизнь человека вне труда; труд - обязанность человека. Это тоже типичная немецкая мысль, по сути она христианская. Единственное, что можно потребовать от государства, чтобы оно обеспечило человеку возможность трудиться. Если человек
Речи к немецкому народу.
В них выразилась историософия. Наполеон напал на Германию. Германия и до этого была конгламератом нескольких государств. Для таких монолитных государств, как Англия и Франция, Германия была посмешищем. Наполеон нападает, ликвидирует «священную римскую империю германской нации», утверждает рейнский союз. И вдруг в этом состоянии - мощные речи Фихте к немецкому народу, где с чувством собственного достоинства с пафосом он говорит, что германский народ должен возродиться. Для того же, чтобы возродиться политически, народ должен сначала возродиться духовно. Полный политический распад, и вдруг -такой пафос: немецкий народ через своё образование и возрождение должен доказать всему миру свое право на существование. Именно немцы по своей природы способны на ассимиляцию всех достижений, которые были совершены вне его. Вешних обстоятельств для таких речей не было, но этими речами было возбуждено очень большое воодушевление. Что удивительно, это было и осуществлено. Поднялись против Наполеона. Русские, англичане и немцы выиграли войну с Наполеоном. Немецкое государство приободрилось и через несколько десятилетий стало первоклассным государством. Это один из немногих случаев, когда дело пошло за словами.
Философия религии. Часто вспоминают его выражение «Бога мы понимаем только как нравственный закон, и в другом понимании не нуждаемся». Для Фихте Богом был абсолютный нравственный закон. Такое понимание Бога идет вразрез со всеми традиционными христианскими пониманиями Бога. Т.о. мы имеем перед собой понимание Бога в пантеистическом духе - этический пантеизм. Иногда систему Фихте называют «этический идеализм» -правильно, потому что в этике он много дельного сказал. Здесь можно лишь согласиться с тем, что нравственный закон должен иметь абсолютное значение. Но для христианина неприемлема сама постановка вопроса: Бог - это не только лишь нравственный закон. Он - хозяин, установитель нравственного закона, но понятие о Боге не исчерпывается нравственным законом. Поэтому Фихте в свое время и обвинили в атеизме. Потом Фихте смирился и стал говорить более мягко, ближе к традиционному пониманию Бога. Тем не менее, его надо квалифицировать как пантеиста. Все эти философы (Кант, Фихте, Шеллинг) не выносили т.н. дуализма в религии (когда есть Бог, а есть человечество), для них это - элемент старой средневековой религиозности, которую они отвергали. Они считали себя христианами, но не в средневековом понимании;
они даже против протестантского понимания христианства, а хотели предложить своё новое понимание. Бог, как нравственный закон, иманентно присущ природе человека, и этого достаточно.
Понимание социальной жизни у него тоже хорошая; она должна осуществляться не только для того, чтобы было приемлемое бытие членов общества, а чтобы эта социальная жизнь имела и нравственную характеристику. С точки зрения христианской так и должно быть - Царство Божие, а не отдельные классы, которые связаны правовыми нормативами.
Историософия. История идет вперед, и рано или поздно выйдет в авангарде исторического процесса наиболее подготовленный для авангарда народ. Фихте думал, что это - Германия, славянофилы думали, что это - Россия. Это некий историософский мессианизм.
противополагал себя Спинозе. У Спинозы был догматический пантеизм, здесь тоже пантеизм, но этический. Спиноза называл Бога «натура натуранс» - природа поизводящая. В философии же Фихте Бога можно было бы назвать «ордо ординанс» - порядок производящий - нравственный порядок. Так думать о Боге хорошо, хотя и недостаточно, потому что в христианстве понятие о Боге значительно богаче. В силу своей недостаточности, его понимание о Боге ущербное и даже неправильное. Отказаться от понятия о Боге как от личности - это исчезает молитва, практически исчезает религия.
По отношению к Канту. В сущности Фихте идет по дороге Канта, сумев избавиться от недоразумений, заключавшихся в философии Канта: избавился от «вещи в себе» он технически удовлетворительно, он довел понятие о Боге до логического завершения, которое требовалось ещё у Канта, понятие о государстве тоже в дельном немецком духе. Итак, это шаг вперед по пути, который начал ещё Кант. Фихте тем самым это продолжил.