Доклад на тему: “Идеи Реформации в ВКЛ. В.Тяпинский. С. Будный”.
В первой половине XVI века в большинстве стран Западной Европы началась Реформация- широкое общественно-политическое и религиозное движение, направленное против католической церкви. В конфессиональном смысле Реформация обозначала пересмотр догматов католицизма. Важное место в религиозной идеологии Реформации постулат про личную ответственность каждого человека перед Богом без посредничества церковных иерархов. Исходя из него, противники католицизма заявляли о необходимости ликвидации папской церкви; монастыря и монашества, пышной и сложной католической обрядности, были против “церковной традиции” (заведения вселенских соборов). Реформация вела к ликвидации католического церковного имущества, отмены церковной десятины. Идеологи Реформации (Мартин Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвигли) выступали за отделение церкви от папы, за религиозные реформы, приведение церковной организации в соответствии с общественным отношениями.
Реформация в ВКЛ развивалась в русле европейского реформационного движения. Особенно тесно была связана с Польской Реформацией, но имела свои черты. Основными факторами, которые содействовали реформационному движению в ВКЛ в середине XVI века, были значительные сдвиги в общественно-политической и духовной жизни, расширение культурных и политических связей с Польшей и Западной Европой, проникновение ренессансовой культуры, экономический подъем, который сопровождался ростом товарно-денежных отношений, развитие ремесленной экономики, укрепление городского самоуправления.
Спецификой реформационной идеологии в ВКЛ было, в частности в том, что в ней особенно выразительно проявлялась связь с гуманистическими и рационалистическими тенденциями светской культуры. И Гуманизм, и Реформация несли новое мировоззрение, что нашло свое отражение в новом читании Старого и Нового Заветов, возвращение к библейским первоисточникам. РРоорр
Значительное влияние Реформацию в ВКЛ оказали идеология основных направлений западноевропейского протестантизма, немецко-моравский анобабтизм, религиозная концепция чешских братьев. На формирование радикально-реформационного течения - антитринитаризма- главным образом влияла и русская ересь. Известный польский протестантский историк А. Венгерский в своём произведении “Историко-хронологическая система славянских церквей…” информирует о побегах в “Литву” (ВКЛ) и появлении в Витебске в середине пятидесятых годов XVI века троих православных монахов с России- Феодосия, Косого, Артемия и Фомы. Тут они “…осуждали идолопоклоннические обряды, уничтожали идолов, выгоняли их из домов и храмов и в своих сказаниях и писаниях заклинали простой народ обращаться к Богу только через Иисуса Христа с помощью Святого Духа”. Их проповедничество вызывало негативную реакцию у духовенства и значительной части горожан. Убегая, они были вынуждены направиться “в глубину Литвы”, где более свободно звучало евангельское слово”.
Дальше историк сообщает, что ‘…в сердцах витебских жителей слово Боже, посеянное теми монахами, не осталось бесплодным, так как они в скором времени после того пригласили к себе с Литвы и Короны проповедников чистой религии и построили храм в Нижнем замке”.
Особенность реформаторского движения в ВКЛ проявлялась и в том, что его главной социальной основой были привилегированные слои – магнаты, часть средней и мелкой шляхты. Переход определенных слоёв привилегированных сословий на позиции Реформации был вызван политическими изменениями в развитии ВКЛ. В другой половине XVI века начали активно развиваться плана государственной унии с Польшей, которые вылились в образование в 1569 году единого государства - Речи Посполитой. Многие крупные феодалы противодействовали процессу формирования Речи Посполитой, хотели сохранить политический суверенитет княжества и свои привилегии. Организация реформирования церкви не зависела от верховной власти, соответствовала этим идеям. Перед Люблинской унией 1569 года протестанские магнаты были широко представлены в раде ВКЛ: в её состав входило семнадцать протестантов, девять православных, два католика. Восприятию новых религиозных напевов содействовали путешествия за границу, учёба в европейских университетах. Многие шляхетские роды присоединились к реформаторскому движению (Радивилы, Сапеги, Валовичи, Глебовичи, Кишки, Ходкевичи и другие).
Одной из фигур, которые кардинально повлияли на церковно-религиозную и культурную жизнь ВКЛ, был крупный магнат Николай Родивил Чёрный. Он занимал важные места в государстве: канцлера ВКЛ, виленского воеводы. Именно с именем Николая Родивила Чёрного связано распространение и организация реформаторской церкви в ВКЛ. Политическое влияние и авторитет Родивила, который первый из магнатов ВКЛ присоединился к Реформации в начале пятидесятых годов, в значительной степени содействовал переходу шляхты в протестантизм в пятидесятых, шестидесятых годах. Родивил Чёрный, который поддерживал связи с представителями основных протестантских течений, стал главным следом реформаторского движения на Беларуси. Владея большими поместьями в Беларуси, в Литве и Польше, он основал в них первые протестантские общины (сборы). Первый в Беларуси реформаторский сбор был заложен Родивилом в 1553 году, в его замке в Берестье. Главную комнату зала украшал гобелен с изображением Мартина Лютера (копия с произведения Лукоса Кранха). Первый виленский собор располагался в родивиловском дворце в Лукишках.
Привилегированное положение церковных (католических и православных) юристов вызывало негативную реакцию и обусловило присоединение к реформаторскому движению определённой части городского населения Беларуси, в том числе и иностранцев, которые несли военную и государственную службу, занимались ремеслом.
Однако сельское население Беларуси, как и большинство мещанства, сохраняло свои религиозные традиции. Смена католической и православной иерархии протестантством не вносила отдельных перемен в положение крестьян. Кальвинистская церковь имела свои земельные владения, и крепостное крестьянство несло те же обязанности, что и в других церковных владениях.
Реформаторское движение в ВКЛ начало распространяться в форме лютеранства, однако это течение в дальнейшем не получило большого распространения. Лютеранство признавало крепкую светскую власть, поэтому оно не привлекало свободолюбивую местную шляхту. Лютеранство было расширено в основном среди мещан-иностранцев, которые таким образом подчеркивали и свою религиозную отдалённость.
Наибольшее распространение в Беларуси (как и во всей Речи Посполитой) получил кальвинизм. Хотя кальвинистская доктрина предусматривала аскетизм в повседневной жизни, сурово регламентированный быт без светских утех, однако демократичный характер организации кальвинистской церкви, постулат о вершинстве церковных законов, независимость её светских патронов в религиозных делах от верховной власти обеспечивала кальвинизму широкое признание шляхты, которая сильно оберегала свою “золотую вольность”.
Распространение и становление реформаторского движения в ВКЛ привело к возникновению во многих городах и местечках реформаторских общин (сборов). Во второй половине XVI-первой половине XVII веков на территории Беларуси действовало около девяноста кальвинистских сборов. Многие из них существовали короткое время. Большинство сборов находилось в зависимости от магнатов и шляхты. Они давали земельные участки, строили храмы, а при них- школы, богадельни (так называемые госпитали), обеспечивали протестантских осветителей средствами проживания. Когда магнат или его последователи отходили от Реформации, сбор чаще всего приходил в запустение или переходил к католикам.
Основные реформаторские течения в ВКЛ- кальвинизм, лютеранство, антитринитаризм (или ариатство)-в 50-60-ых годах XVII века оформились в самостоятельные реформаторские церкви. Реформаторские тенденции в недрах православной церкви отразились на развитии религиозно- паллемистической публицистики и общественной мысли, но это не привело к формированию церковной организации и к заметным изменениям в церковной догматике.
Во второй половине XVI века в Речи Посполитой в основном сложилась организованная и территориальная структура кальвинистской церкви. Вся эта территория была поделена на три провинции: великопольская, малопольская и так называемую литовскую. Литовская провинция включала в себя шесть дистриктов: Виленский, Завилейский, Новгородский, Русский (потом назывался Белорусским), Берестейский, Жмудский. Общины дистриктов возглавлялись суперинцидентами. Организационным и управляющим центром была Виленская община. Важные идейные и церковно-религиозные проблемы выносились на обсуждение партикулярных (по дистриктах) синодов, провинциальных (всех кальвинистских общин ВКЛ) и генеральных (с участием польских протестантов) синодов. В деятельности общин также принимали участие светские “cеньёры” (шляхта, горожане). Раз в год в Вильне собирались синоды, на которых должны были присутствовать представители всех общин ВКЛ.
До 60-ых годов XVI века Реформация в ВКЛ развивалась в основном в форме кальвинизма. Однако религиозно-богословские и социально-политические противоречия привели реформаторское движение к расколу. В 60-е годы сформировался антитинитарское, или ариатское, движение -радикальное направление Реформации. Возникают общины с центрами в Новгороде, Лоске, Клёцке, Ивье, Любчах. Его поклонников называли “литовские братья”, позже -“социнияне”. Антитринитарии отказывались от догмата святой Троицы, крещении младенцев, применяли практику повторного крещения в пожилом возрасте, (анабаптисты), признавали Иисуса Христа только человеческой, а не Божей реальностью. В социально-политическом плане многие антитринитаристы выступали против эксплуатации, неволи, верховной власти, государственных учреждений, участия в войнах.
Заметным представителем антитринитиризма в ВКЛ был Сымон Будный, теолог, просветитель-гуманист, писатель. В 1561-1562 годах вместе со своими однодумами организовал в Несвиже типографию. Тут вышли первые на территории Беларуси напечатанные издания на белорусском языке. Продукция типографии предназначалась для распространения реформаторских идей среди белорусского населения. Из кирилличных изданий сохранился только Катехизис 1562 года. В Катехизисе, написанном на старобелорусском языке, в понятной форме С. Будный написал основы христианского вероучения в протестантском духе.
Точных известий про другие кирилличные издания Несвижской типографии мы не имеем (кроме произведения С. Будного “Про оправдание грешного человека перед Богом”, который в начале 19 века написал библиограф В. Сопиков). Но можно предполагать, что они существовали. А. Селява, автор полемического униатского произведения начала 17 века, писал, что “Лаврентий Кришковский и Сымон Будный печатали аритскую отраву по-русски”. В своих произведениях Будный затрагивал вопросы деспотизма, как религиозного, так и светского, самовольства верховных властей. Он сурово осудил Кальвина, по приказу которого в Женеве был казнён известный учёный М. Сервет.
Теологический радикализм ариатских теологов, а также стремление на практике реализовать свои социальные лозунги привели их к конфликту с широкими слоями шляхты ( в том числе кальвинистов), вызывали сильное беспокойство правящих звеньев. Это привело к тому, что в соответствии с постановлением сейма 1658 года ариаты были выгнаны за пределы Речи Посполитой.
Большая часть сборов располагалась в западных и центральных поветах Беларуси. И это не случайно. Тут существовали крупные частновладельческие землевладения. Этому благоприятствовал и разнородный этнорелигиозный состав населения региона в сравнении с восточной частью Беларуси, где проживало православное население.
В восточных поветах первые соборы возникли главным образом в крупных городах- Полоцке и Витебске.
Организация протестантской общины в Полоцке связана с именем одного из русских “беглецов”- Фомы, которого А. Венгерский характеризовал как наиболее красноречивого и просвещённого в Священном писании. В Полоцке он женился. После захвата в феврале 1563года Полоцка войском Ивана Четвертого, Фому как “ еретика” по приказу царя вместе с полоцкими евреями, которые отказались креститься, утопили в Двине. Но реформаторское движение продолжало пользоваться определённой поддержкой в городе. После возвращения Полоцка в состав ВКЛ в 1579 году полоцким воеводой, кальвинистом Николаем Монвидом Дорогостайским был заложен собор, который во время опустошительных войн первой половины XVII века не раз разрушался. Так, в листе полочан Виленского синода в 1634 году извещается, что собор вместе с городом разрушен ”московским неприятелем и набожеством, как и при жизни полоцкого кошталяна Юрия Зиновьевича, происходили в дисенском замке”.
Сбор в Витебске был организован по просьбе местных “бояр, шляхты, мещан и других” согласно королевской привилегии Жигимонта Августа от 14 июня 1562 года.
Внутренняя жизнь сборов в восточных землях ВКЛ имела определённую особенностью. Так , в 1620 году Виленский синод разрещил срборам, которые располагались на востоке за рекой Березиной (Полоцкому, Витебскому, Лукомскому, Копынскому и другим), учитывая их отдалённость от Вильни, приезжать на синоды не каждый год, а через год.
Культурные традиции православного окружения тоже происходили на религиозной жизни соборов. Хотя протестанты, как и католики, до начала XVII века уже приняли новый, григорианский календарь, так называемые русские сборы (сборы Русского дистрикта) ещё пользовались старым, юлианским. В 1644 году синод постановил, чтобы Полоцкий, Витебский и Копысский сборы, которые до этого времени праздновали церковные праздники по старому календарю, перешли на новый календарь.
Источники по истории Реформации, которые сохранились, не дают возможности исчерпывающе осветить историю большинства протестантских общин: точную дату их возникновения, время существования, подробное описание построек, земельной собственности и другое. Поэтому очень ценными являются известия, хотя и скупые, по истории некоторых соборов.
Так, в Новгороде собор был образован незадолго до 1588 года. В Новгороде существовал и ариатский собор. С ним связана деятельность известного педагога, аритского писателя Яна Лициана Намысловского. Когда в 1585 году во владении магната-арианина Яна Кишки – Ивье – была организована ариатская школа, Я.Намысловский, будучи ещё совсем молодым человеком, стал её ректором. Благодаря стараниям Яна Лициана Ивьевская школа имела чрезвычайно высокий уровень преподавания. Тут учились дети шляхты разных вероисповеданий. Программа преподавания, подготовленная Я. Намысловским, ориентировалась на светский, гуманистическихарактер обучения.
Магнату Яну Кишке, выпускнику Базельского университета, среди других владений принадлежала и местечко Любча. Как информируют источники, в 1589 году он основал собор в Любче: “между замками и гордами, над Нёманом”, школы, госпитали и типографии. Типографию Я. Кишка, наверное, только собирался основать потому, что известная Любченская типография начала действовать только в десятые годы XVII века. При жизни Я. Кишки собор в Любче был скорее всего за все ариатские ориентации. Тут происходило синоды, на которые съезжались известные деятели антитринитаризма с Польши, Литвы, Беларуси. Выдающийся деятель радикальной Реформации в Польше и ВКЛ Мартин Чахович ссылался на своё знакомство с “московскими книгами”, которые после Ливонской войны находились у министра Любченского собора Тимофея Кузьмича.
В 1617 году ариатские общины в Новгороде И Любче были ликвидированы королевским указом. После смерти Яна Кишки в 1592 году некоторые его владения перешли в руки биржанское кальвинистской линии Родивилов. Собор в Любче стал кальвинистским.
Одним из самых давних документов по истории Минского собора является грамота о дарении ему князем Ярошем Ивановичем Жижемких земельных владений и дома в Минске.
Кальвинистским центром Минщины был собор в Койданове. Есть известия, что он был основан Николаем Родивилом Рудым в 60-ые годы XVI века. В начале он был кафедральным, затем парафинальным с филиалами-каплицами в Черниковщине и Эйноровичах. Бетонный собор в Койданове восстал, между пансикм двором и местечком, на Гаштольдовой горе. Сбору давались площади с койдановскими мещанами, которые жили по улице Станьковской, и фольварк Черниковщина с селом Черенки. Метричная книга Койдановской общины содержит информацию середины XVII века о крещении в соборе детей местных мещан – “русинов”, это значит белорусов. Собор просуществовал до XX века.
В Заславье протестантская община существовала с 60-ых годов XVI века. Про говорит то, что в Ивьевском синоде 1568 года, как писал С. Будный, принимал участие министр Заславья Блазиуш Качановский. Собор в Заславье был построен 28 июня 1590 года, в 90-х годах XVI века.
Крупным реформационным центром был Слуцк. В 1617 году Януш Родивил основал тут собор, который просуществовал до XX века. Слуцк особенно известен своей кальвинистской гимназией. Учитывая нехватку образованных преподавателей для начальных школ, Виленски синодв 1625 году принял решение основать протестантские школы с разнообразной программой обучения в Слуцке и Кейданах.
В статуте Слуцкой школы, выданном в 1628 году в Любче, подчёркивалось, что главная задача преподавателя – воспитать хороших граждан, независимо от их вероисповедания и социального положения. Статут Слуцкой школы говорил о проникновении прогрессивных, гуманистических тенденций в педагогику того времени.
В 1579 году были попытки организовать реформаторскую академию на базе протестантской школы в Вильне, однако этому помешали поклонники Контрреформации. Шляхетская молодёжь, как и раньше, могла получить высшее образование только за границей, в протестантских университетах Европы – Крулявце (теперь Калининград), Лейпциге, Базеле.
Реформация содействовала активизации духовной жизни, развитию новых форм культуры, просвещения, меценатства. Литературное меценатство магнатов-протестантов было больше связано с организацией книгопечатания в Беларуси. В 1553 году при Берестейском соборе Родивилом Чёрным была организована первая на территории Беларуси типография. Здесь печатались не только религиозная, но и светская литература. В Берестье были напечатаны юридические произведения, историческая литература, первый на Беларуси печатный сборник – “Берестейкий канал” Яна Зарембы. Наиболее известное издание типографии – кальвинистская берестейская (или Родивиловская) Библия 1563 года. В 70-е годы на территории замка Яна Кишки в Лоске начала свою деятельность ариатская типография. Здесь увидели свет в 1574 году Новый Завет в переводе, с предисловием С. Будного, известное произведение Андрея Фрича Манжевского “О уточнении Речи Посполитой” (1577 год), полемическая литература.
Однодумец и напарник С. Будного беларуский шляхтич-протестант Василий Тяпинский, который основал в 70-е годы в своё родовом поместье Тяпино (Полоцкий повет) частную типографию, в предисловии к Евангелию, печатанного параллельно на церковно-славянском и старобелорусском языках, подчёркивал необходимость развития славянских духовных традиций, возрождения родного языка и культуры, противостояния тенденциям ополячивания.
Крупные меценатские центры, организованные во владениях магнатов-протестантов, притягивали многих зарубежных и местных деятелей реформаторского движения. Одним из главных просветительских и литературно-издательских центров в первой половине XVII века стала Любча. С Любченской типографии вышло более 100 изданий на польском и латинском языке, в основном светского содержания: античные, исторические произведения, в том числе “Генеалогия, или Короткое описание иторических действий великих князей литовских” (1626 год) С. Довгирда, произведения по географии, медицине, ветериналогии, поэтические сборники, реформаторско-религиозная литература. Яркой станицей деятельности типографии было издание “ Апофегматов” Беняша Будного (1614 год). “Апофегматы” , были одной из наиболее популярных и читаемых книг в Речи Посполитой, не один раз переиздавались.
Почти все реформаторские издания, которые вышли в Беларуси (за исключением несвижского Катехизиса и Евангелия В. Тяпинского), напечатаны на польском, значительно меньше – на латинском языках. Вместе с тем реформаторское книгопечатание содействовало установлению постоянного книгопечатания в Беларуси, расширения жанрового репертуара книг.
Реформаторское движение определённым образом воздействовал на развитие религиозной толерантности в ВКЛ, несмотря на все фактические отступления веротерпимости в реальной политике верховной власти, особенно во время наступления и победы Контрреформации. Крепкие позиции, занимали магнаты-протестанты в высших органах государства, заставляли верховную власть считаться с этим. На канвакационном сейме в Варшаве 28 января 1573 года была принята конфедерация, которая гарантировала религиозную “свободу” шляхетскому сословию. Она содействовала расширению и углублению шляхетских правов, была актом в большей ступени политическим, чем религиозным. В 1588 году Варшавская конфедерация, переведённая на “русский” (старобелорусский) язык, была включена в третий раздел Статута ВКЛ, что формально обеспечило правовую защищённость протестантов ВКЛ.
Интересно, что для защиты своих позиций после заключения Берестейской церковной унии 1596 года православные и протестанты на своём совместном съезде в Вильне 1599 года заключила соглашение, которое, однако, не имело реального оживления в дальнейшей политической жизни.
Таким образом, с середины XVI века Реформация перешла несколько этапов своего развития. Исследователи выделяют три этапа. Первый этап – 1533-1570 года, со времени возникновения протестантских соборов и до появления иезуитов в ВКЛ. На этом этапе формируется и быстро развивается реформаторское движение, которое неожиданно достигает своего наивысшего уровня. В это время выделяются основные “классические” направления Реформации в Беларуси и Литве.
На втором этапе – 1570-1596 годов, до заключения Берстейской церковной унии – усложняется общественно-политическая жизнь, нарастают контрреформационные тенденции, усиливаются позиции католической церкви в ВКЛ. Происходит массовый переход шляхты, которая раньше поддерживала Реформацию, в католичество. В католичество возвращались не только бывшие католики, но и недавние протестанты Валовичи, Сапеги и другие.
На третьем этапе – 1596-середина XVII века – наступление Контрреформации, внутренние противоречия в окружении правящего сословия , отсутствие широкой социальной базы, раскол среди протестантов, а также возросшая роль Речи Посполитой в политической жизни Речи Посполитой вызывали прогрессирующий кризис реформаторского движения, которое довершили опустошительные войны середины XVII века.[1].
Чтобы сражаться с реформацией, один испанец Игнат Ловля организовал общество монахов под названием “societatis Iesu” или Иезуитов. Через некоторое время иезуитам понадобились огромные деньги на свою работу, а главным - добрать в свои ряды знатных и ученых людей, которые , будучи придворными духовниками при княжеских, королевских и великокняжеских дворах, управляли возможностью их, и людей, которые близко стояли к власти. Самое большое внимание иезуиты уделяли молодежи, которую старались обучать в своих школах; этим они воспитывали для себя сторонников нового поколения. В свои школы иезуиты брали сыновей богатых людей и со значением в государстве, чтобы потом иметь сильную поддержку.
В год Люблинской унии в Вильню было выслано пять человек. Приехав в Вильню, иезуиты первым делом постарались заложить “коллегиум”- школу для молодежи. Но кальвинисты и лютеране крепко держали в своих руках просвещение того времени. Поэтому сперва в иезуитские школы никто не хотел идти. Но позже, как только удалось собрать первых пятнадцать учеников, слава иезуитской школы начала быстро расти. Самыми сильными противниками иезуитов были кальвинисты, так как они были очень учеными людьми. Чтобы осмеять кальвинистов, иезуиты начали делать публичные представления, временами даже на рынках; в этих представлениях выходили лютеране и кальвинисты в самых смешных образах. Представление имело огромное значение для народа. На третий год после приезда в Вильню нашли уже костел святого Яна. В ремонт этого костела они вложили много денег, создали хороший хор, из-за которого все больше и больше народа стало ходить в иезуитский костел, чтобы послушать их сказание. Таким образом, иезуиты понемногу расширяли свое влияние на народ; число реформаторов год от года уменьшалось. Не прошло и пяти лет после приезда в Вильню иезуитов, как в одной Вильне окатоличилось шесть тысяч человек, в числе которых было несколько знатных белорусских родов: Ходкевичей, Радивилов, Сапегов и других.
В самой Беларуси деятельность иезуитов началась позже, после того как король Речи Посполитой прогнал из Полоцка московского царя Ивана.
В 1498 году в Полоцке был построен монастырь бернардистов. Когда Иван завоевал Полоцк, то разрушил этот монастырь. Баторий, с которым во время войны было несколько человек иезуитов, за их помощь раненым построил для них костел, “коллегиум” и монастырь в Полоцке. И чтобы обеспечить им хорошее будущее, дал иезуитам около 400 усадеб, которые раньше принадлежали православным монастырям. Первым лектором в Полоцком иезуитском коллегиуме был известный польский патриот, Петр Скарга.
Укрепившись в Полоцке, сердце Беларуси, иезуиты смело начали расширять католичество в этом крае. Работа была очень тяжёлая. Сначала иезуиты спотыкались на каждом шагу своей работы. В самом Полоцке иезуиты встретились с мощным отпором со стороны православных, так и со стороны кальвинистов. Воевода Полоцкий Дорогостайский, щедрый кальвинист, как мог мешал иезуитам. Баторий руководил им, но в то же время присматривал за тем, чтобы все было справедливо в отношениях веры, не допускал, чтобы люди за веру унижали других. Баторий знал, что управлять государством, в котором было несколько разных вер, не возможно. Иезуиты сперва хотели, пользуясь победой Батория над Москвой, повернуть на католичество и Московское Царство, а именно заключить церковную Унию с Москвой, но этого им не удалось. Да и сами иезуиты быстро поняли, что повернуть на католичество Московское Царство невозможно; зато они видели прекрасный грунт для Унии церквей в Беларуси. Сперва было трудно притянуть на сторону католичества даже боярство и шляхту; со шляхты переходили в католичество только кальвинисты и лютеране. Белорусское боярство и шляхта, которые не пошли за реформаторским движением, не собирались изменять веру, потому что они пользовались всеми теми правами, что и католики. Правда высокие места в государстве раздавал король и при этом мог обойти мимо некатоликов, но мелкие бояре и шляхта и так никогда не занимали сенаторских мест, по этой причине им не было необходимости изменять веру. Зато православное духовенство видело в католичестве небезопасных для себя противников, так как католическая церковь была лучше организованна. Понемногу начиналось и росло сражение за веру, в котором немалое значение имели персоны нешляхетские: мещане и крестьяне. Попом мог стать каждый, как мещанин так и крестьянин. Знания, необходимые для духовного сана, православным было найти легче, потому что не надо было учить латинский и другие науки; хватало умения читать по-славянски и знать обряды, чтобы стать священником. Для этого православное белорусское духовенство не отделялось от своего народа, так как оно вышло с этого самого народа и было крепко с ним связано, да ещё и пятисотлетняя традиция в самом народе была великой силой.