Zografsky_Sbornik_Vyp_1_Spb__2011

30 | 30

Я . В . В А С И Л Ь К О В

ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ ПОЭТИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА СО ЗНАЧЕНИЕМ «НЕРУШИМАЯ/НЕПРЕХОДЯЩАЯ СЛАВА»

В«МАХАБХАРАТЕ»

В1986 г. петербургский филолог-классик А. И. Зайцев высказал предположение о том, что древнейшие антропоморфные стелы эпохи бронзы в степях Северного Причерноморья, принадлежащие ямной, нижнемихайловской и кемиобинской археологическим культурам, могли являться материальным, не-вербальным воплощением известной индоевропейской поэтической формулы со значени-

ем «непреходящая (негибнущая, неувядаемая) слава» [Зайцев 1986: 101; Зайцев 2003: 116]1.

Как известно, открытие этой формулы более 150 лет назад знаменовало собой начало исследований в области индоевропейского

(далее: ИЕ) поэтического языка. Формула cтала известна из статьи Адальберта Куна [Kuhn 1853]2; она была реконструирована на основе сопоставления ведийского словосочетания sravas. . . aksitam

(«Ригведа» I. 9. 7bc) с гомеровским kleos aphthiton («Илиада» IX. 41. 3). Так впервые была открыта возможность реконструировать не только общеиндоевропейские праформы, основанные на родстве отдельных слов в разных ИЕ языках, но и праформы целых фраз, синтагм, того, что в XX в. стали называть «формулами». Позднее были выявлены формулы для понятий «великой сла-

klвы»eos(meurega kleos и mahi sravas), «широкой славы» (ur sravas и

), сочетания термина, передающего значение «слава», с определенными глаголами, в числе которых, прежде всего, можно отметить продолжения ИЕ глагола *dheh1 — «устанавливать», bh«создавать»,arate «воздвигать» и ИЕ *bher- (др.-инд. bharati «несет», «обретает», «владеет»»; гр. phero «нести», «получать», «об-

1В этой статье о стелах говорится только как о «древнеямных», но в более поздней работе [Зайцев 1994] А. И. Зайцев уже учитывал, что стелы данного типа встречаются не только в древнеямной, но также в ассимилированных ею нижнемихайловской (Южное Поднепровье) и кемиобинской (Крым) культурах.

2Из последующей обширной литературы отметим посвященную в основном этой формуле монографию: [Nagy 1974].

31

ретать»). В итоге был реконструирован целый круг общих представлений и комплекс стандартных средств их словесного выражения, подобный устно-поэтической «теме» в концепции ПэрриЛорда (см.: [Лорд 1994: 83–114]). Центральным элементом в этом комплексе выступает понятие «славы» — «нерушимой», «негибнущей славы» в частности.

Свое предположение о том, что антропоморфные стелы эпохи бронзы воплощают идею «непреходящей славы», А. И. Зайцев основывал на следующих соображениях. Предки греков когда-то пришли в Элладу с севера, из причерноморских степей, принеся с собой практику возведения курганов со стелами на них. И в древнегреческом эпосе прямо раскрывается символическое значение кургана: у Гомера курган бесспорно осознается физическим воплощением kleos´ — «славы» героя, он является «знаком» (sema),¯ который призван напоминатьeos о герое и его славе. Примечательно при этом, что слово ema¯ одновременно означает и «знак» вообще, и «надгробный знак», «намогильное сооружение», отсюда: «могила, гробница» [Sinos 1980: 47; Надь 2002: 284].

Несколько позже А. И. Зайцева и независимо от него привлекла данные гомеровского эпоса для интерпретации семантики «древнеямных» курганов Карлин Джонс-Блей, ссылаясь при этом на такие контексты из Гомера, как, например, «Одиссея» (IV. 584), где Одиссей заверяет, что kl Агамемнона будет жить вечно, поскольку в его память насыпан курган [Jones-Bley 1990: 220].

А. И. Зайцев, безусловно, ошибался, cчитая, вслед за Марией Гимбутас [Gimbutas 1970], «ямников» древнейшими индоевропейцами, общими культурно-языковыми предками всех индоевропейцев1; но это отнюдь не делает для нас менее перспективным предложенное им сопоставление формулы «неувядающая слава» с курганами эпохи энеолита — ранней бронзы и венчавшими их каменными стелами. По данным современной науки, период существования в той или иной форме индоевропейской языковой и культурной общности относится не к эпохе ранней бронзы (конец IV–III тыс. до н. э.), а к значительно более раннему времени. Что же касает-

1Концепция М. Гимбутас развивалась ее последователями и в годы, последовавшие за публикацией статьи А. И. Зайцева; см., например: [Anthony 1991].

32

ся Северного Причерноморья, то здесь в IV–III тыс. до н. э., как предполагают, существовала некая общность восточно-ИЕ племен, включавшая в себя, по-видимому, предков греков и индоиранцев1. Именно здесь в это время появляются могущественные вождества, распространяется металлическое оружие, оборонительные сооружения, что свидетельствует о частых войнах, скорее всего — из-за пастбищ и стад (ибо впервые основой экономики становится скотоводство в крупных масштабах), складывается воинский, героический быт, и начинается период, вполне способный послужить для последующих времен «героическим веком». Именно этой картине соответствует мировоззрение, запечатленное в реконструированном наборе героических формул, группирующихся вокруг понятия «славы». С другой стороны, необходимо отметить, что этот набор формул воссоздан почти исключительно на основе сопоставления древнегреческих и древнеиндийских (ведийских) текстов2.

Проверить предположение А. И. Зайцева, чтобы оно не оставалось всего лишь остроумной догадкой, можно только одним путем: расширив сопоставление греческих и индийских материалов — как в области языка, поэтических формул, так и в области обрядовых конструкций и изобразительных мотивов, связанных с культом героев. В ходе специального исследования нам удалось обнаружить в индийской культуре определенное соответствие причерноморским и древнегреческим памятным стелам. Хотя в санскритских текстах ведийско-индуистской традиции упоминания о подобных памятниках вплоть до позднего средневековья отсутствуют, в областях Индии, являющихся периферийными по отношению к центрам ведийской культуры в северной части долины Ганга, широко распростра- vненыrakkalтак называемые «камни/стелы героев» («hero-stones», тамил.

, санскр. v rastambha). Ареал их распространения в значительной части совпадает с ареалом обитания скотоводов, в быту которых обычной была практика набегов на стада соседей и отражения таких набегов, иными словами, быт которых в этом отношении мало отличался от быта евразийской степи в эпоху ранней

1 А также, возможно, прото-фригийцев и прото-фракийцев.

2Хотя некоторые отдаленные соответствия формуле «непреходящая/неубывающая слава» могут быть найдены и в других ИЕ языках, как, например, в древнесаксонском «Беовульфе» (строка 874): словосочетание dom unlytel «слава немалая».

33

бронзы. Часто стелы призваны увековечить именно память героев, павших в битвах из-за скота. До недавнего времени было принято считать, что наиболее ранние образцы стел появились в Западной Индии во II–III вв. н. э. По большей же части они представляют собой гораздо более близкий к нам во времени, этнографический материал. Но в 2006 г. на юге Индии, в Тамилнаде, были найдены древнейшие мемориальные стелы с надписями, датированные по типу письма (тамильское брахми) III в. до н. э. Содержание надписей свидетельствует о том, что эти стелы были возведены в честь героев, погибших при защите своих стад.

До сих пор «hero-stones» никогда не привлекались к рассмотрению в связи с культурой древних индоариев. Сейчас выясняется, что они доносят до нас представления глубокой индоарийской архаики. Хотя во многих районах, где есть стелы, население говорит на неарийских языках, основная терминология, относящаяся к стелам, не только индоарийская, но в исторической перспективе — индоевропейская (подробнее см.: [Васильков 2009: 101–102 и др.]).

Прямо к формуле «непреходящая слава» отсылают нас распространенное название индийских стел: k rtistambha «столп славы», иk rtimukhaназвание часто венчающей стелу гневной личины-апотропея:

«лик славы» (см.: [Васильков 2007]).

Как выяснилось, основные изобразительные мотивы, присутствующие на индийских памятниках героям (например, последний бой героя, защищаемые им стада, оплакивание героя, его посмертное обожествление — апофеоз) и выражаемая ими общая концепция совпадают с концепцией и основными мотивами не только древнегреческих памятников героям (стел, погребальных ваз геометрического периода и др.), но и более древних антропоморфных стел эпохи бронзы из Северного Причерноморья и ряда других регионов Евразии. Давно уже известно о родстве причерноморских стел с уходящими корнями в неолит стелами Северного Средиземноморья — Южной Франции [Формозов 1965; Формозов 1966: 94–96; Лесков 1981: 28–30; Смирнов 2004], Северной Италии, Западной Швейцарии. Совсем недавно вошли в этот круг стелы Южной Аравии [Rodionov 1997; Vogt 2006], Юго-Восточной Турции

34

и Азербайджана ([Sevin 2000; Sevin 2005; Sevin, Ozfirat¨ 2001]1: см. также: [Schachner 2001; Леус 2007]), чемурчекской культуры в Центральной Азии [Ковалев 2007]. Все эти древние памятники героям обнаруживают несомненную общность структуры и семантики2. По разным линиям им наследуют предскифские «оленные камни» евразийских степей, скифские, а потом и тюркские каменные изваяния на курганах3, древнегреческие памятники и индийские мемориальные стелы. При этом индийские памятники имеют особое, исключительное значение, поскольку они являются не только археологическим, но в известной мере и еще живым этнографическим материалом, который продолжает, или до недавнего времени продолжал функционировать в создавшей его традиции. Семантика изображений на индийских памятниках героям и сейчас является достаточно прозрачной, адекватно осознается и интерпретируется носителями данной культуры. Материал индийских памятников героям дает нам ключ, с помощью которого мы в состоянии раскрыть исходную семантику древнейших антропоморфных стел в вышеперечисленных областях Евразии. По совокупности данных выясняется, что в древнейших антропоморфных стелах энеолита — ранней бронзы — впервые нашла художественное выражение архаическая концепция «пастушеского героизма», которая продолжала существовать на протяжении тысячелетий, в одних областях Евразии претерпев существенные трансформации, в других же (например, в Индии) сохраняясь в вариантах, весьма близких к исходному.

1 Я благодарен В. А. Алекшину, познакомившего меня с этими работами.

2Все стелы эпохи бронзы суть изображения человеческой фигуры, представляющей, по-видимому, героя — «хозяина стад» (ср.: Телегiн, Потехiна 1998: 20, 39), защитника скота и женщин общины. Объекты владения и защиты изображались в нижней части стелы. Универсально распространенный атрибут героя — изогнутый посох («пастуший крюк»). Другой универсальной его чертой является «героическая нагота». Общей особенностью структуры можно считать членение антропоморфной в целом композиции по вертикали на ряд тематических панелей, что впоследствии в ряде традиций приводит к утрате композицией общей антропоморфности. Подробнее см.: [Vassilkov 2011, в печати].

3Поразительное единство системы героико-эпических представлений и семантики изображений на памятниках героям у разноплеменных и разноязыких народов евразийской степи в эпоху ранних кочевников убедительно продемонстрировано в недавней серии статей, докторской диссертации и монографии Л. Н. Ермоленко [Ермоленко 2006; Ермоленко 2008].

35

Возвращаясь теперь к нашей второй задаче — поиску в индийских текстах продолжений ИЕ формулы со значением «непреходящая/нерушимая слава», отметим прежде всего, что в «Ригведе» выражение sravas. . . aks.itam засвидетельствовано лишь в одном случае (RV I. 9. 7bc), однако его можно считать формульным: не только потому, что соответствие ему найдено в языке греческого эпоса, но и потому, что в самой «Ригведе» есть его вариант, приспособленный для иных метрических условий: aks.iti sravas (RV I. 40. 4; VIII. 103. 5; IX. 66. 7). Более нигде в текстах ведийской традиции эта формула не встречается. Поэтому в «Ригведе» ученые ее рассматривали как пережиток либо как заимствование из какой-то другой традиции. Естественно было бы предположить, что эта традиция была воинской, возможно — героико-эпической. Но до сих пор в тексте, наиболее полно представляющем эпическую традицию древней Индии — «Махабхарате» — никаких продолжений данной формулы выявлено не было.

Поиск, проведенный по электронному тексту критического издания Мбх, показал, что формула «непреходящая слава» в эпосе встречается, хотя и в несколько измененном виде. Она ускользала до сих пор от внимания исследователей по простой причине: вышедший из употребления уже в ведийский период древний термин для «славы» sravas1, нейтральный по своему этимологическому значению (нечто произносимое, оглашаемое, слышимое, некий слух, молва о человеке), со временем, в период становления государственности, оказался исторически замещен термином k rti — синонимом, имеющим, однако, иные оттенки значения («слава», воспеваемая в панегирике царю/герою или в гимне божеству)2. С другой стороны, ведийское aks.ita, по форме являющееся пассивным причастием прошедшего времени (букваль-

1Этимологически рус. слава и вед. sravas восходят, несомненно, к общему ИЕ источнику.

2Древнее слово sravas сохраняется в эпосе только в качестве компонента традиционных имен мифологических и легендарных персонажей, напр.: Уччайхшравас «Громко-звучащий/ржущий» — мифический чудесный конь, добытый богами при пахтании океана, Бхуришравас («Обильно-славный)», Уграшравас («Грознославный»), Сатьяшравас («Истинно-славный»), Вистарашравас («Широко-слав- ный») — имена легендарных воителей. Лишь одно имя этого типа принадлежит, по-видимому, брахману: Ведашравас (XII. 47. 5), но здесь, как и в имени коня Уч-

36

но: «не[по]врежденный»)1, в языке эпоса полностью заменяется лексемой aks.aya(y)a (букв.: «невредимый, неуничтожимый») — причастием долженствования (или возможности совершения действия) от того же глагола ks.i- (ks.in. ati) «повреждать[ся], уничтожать[ся]» с тем же префиксом отрицания a- Но формула в результате этих перемен не перестает быть тождественной самой себе. Об этом свидетельствует ее существование в двух вариантах с разной метрической приуроченностью, точно воспроизводящих два основных варианта древней «ведийской» формулы. Вме-

сто sravas aks.itam находим в эпосе k rt r aks.ay(y)a (III. I77. 26;

221. 76; V. 121. 7; 2*0179_09), вместо aks.iti sravah. aks.aya k rtih. (III. 42. 22; XII. 54. 28; 320.36; XIII. 14. 69; 30. 13; 13*0260_03).

Контекст использования формулы всегда один и тот же, в целом совпадающий с контекстом ее употребления в «Ригведе». Чаще всего речь идет о воинской славе царя или героя, но иногда — о славе подвижника, аскета (mun.i, tapodhana), при этом, возможно, и брахмана2. В отличие от прижизненной славы (yasas), k rti — это, как правило, посмертная слава героя, та, которой обеспечивается его блаженство на небесах, в мире богов3. Будучи существенной в

чайхшраваса, лексема sravas не имеет значения «славы», обозначая просто нечто оглашенное, звучащее (Veda´sravas — «Оглашающий веды»).

1Говоря о ведийских отглагольных прилагательных (причастиях прошедшего времени) на -ta-/-na-, Т. Я. Елизаренкова отмечала, что «адъективная природа этих форм. . может возобладать в отдельных случаях, и тогда нейтрализуется значение вида и форма на -ta-/-na- выражает просто признак предмета, например: mr.ta- «мертвый», а не «умерший» (от mar — «умирать»), . . . ruta- «знаменитый», а не только «услышанный» (от ru- «слышать») и т.п.» [Елизаренкова 1982: 355]. К этому списку можно добавить и aks.ita- «невредимый», «нерушимый», а не «неповрежденный», «неразрушенный» (от ks.i- «разрушать[ся]», «повреждать[ся]»). Ударение в причастии на -ta- с префиксом закономерно смещается на гласный префикса [Елизаренкова 1982: 351]. В послеведийском санскрите возможность такого значения отпала, в связи с чем и потребовалась смена формы.

2Примечательно, что все случаи, когда «непреходящая слава» обретается подвижником, сосредоточены в «поздних», религиозно-дидактических XII (320. 36, где речь идет о брахмане Вьясе) и XIII (14. 69; 30. 13) книгах, а также в стихах, признанных поздними добавлениями и не включенных в основной текст критического издания (02*0179_09; 13*0260_03).

3См., например, Мбх (V. 121. 7), где старейшина богов Брахма встречает явившегося на небо царя-героя Яяти словами: «Непреходящ (aks.aya) для тебя этот (небесный) мир, как непреходяща (aks.aya) и слава твоя в небесах!»

37

общем контексте героического мировоззрения эпоса, идея «непреходящей славы» обрела в традиции Мбх подлинно формульное выражение — в точном смысле понятия формульности по М. Перри и А. Лорду, т. е. различные варианты формулы приурочены к конкретнымa/ позициям в эпическом метре. В вариантах формулы для пад k rtic «женским» окончанием (предпоследний слог — долгий) слово

часто играло роль «опорного слова» (термин П. А. Гринцера)1, см., например:

yavad¯ dhi prthiv¯ıpala¯ prthiv¯ı sthasyate¯ dhruva¯
.	.
tavat¯ tavaks¯aya¯ k¯ırtir lokan¯ anucarisyati
.	.

«Пока, о защитник земли (царь — Я. В.), прочно стоит земля, До тех пор твоя негибнущая слава по вселенной странствовать будет (или: будет ходить среди людей)» (Мбх XII. 54. 28),

а также:

yavat¯ sthasyanti¯ girayo yavat¯ sthasyanti¯ sagar¯ah¯
		.
ной (tavat tavaks.aya k rtih.), то другими выявленными примерами
tavat¯ vaks¯	y¯ k¯ırtih saputrasya bhavisyati
.	.	.

«Пока стоят горы, пока будут моря, — До тех пор твоя, вместе с сыном, негибнущая слава пребудет» (XII. 320. 36).

Если в каждой из этих двух шлок, представляющих одно и то же выражение, варьируемое по гибкой формульной модели, пада , завершаемая опорным словом k rti, является полностью формуль-

представлен тот фон свободно импровизируемых, бесконечно вариативных пад a/ с опорным k rti, из которого вырастают подобные «чистые формулы»2:

yatha¯ mamaks¯aya¯ k¯ırtir (bhavec capi¯ puramdara)
.	.

«Поскольку непреходящей моя слава (пребудет, о Индра). . . » (XIII.30.13)

1 Об «опорных словах» см.: [Васильков 1973: 183; Гринцер 1974: 52–58].

2О многообразии свободных словосочетаний с данным опорным словом в конкретной паде как о фоне, из которого выделяются повторяющиеся, устойчивые комбинации, дающие в конечном счете «чистую» формулу, см.: [Васильков 1973: 11–12; Васильков 2008: 265].

38

evam tavaks¯aya k¯ırtir (bhavisyati tapodhana)
.	.	.

«Воистину непреходяшей твоя слава (пребудет, о подвижник)!» (13*0260_03)

vatsa¯ ‘ksaya¯ ca te k¯ırtis (trailokye vai bhavisyati)
.	.

«И непреходящей, сынок, твоя слава (в Троемирье пребудет). . . » (XIII. 14. 69).

na¯ ’prajasya mune k¯ırtih (svargas´ caiva¯ ‘ksayo bhavet)

.

«. . . для не имеющего потомства, о подвижник, ни слава, (ни небесный мир непреходящим не будет). . . » (02*0179_08).

Кчислу вариантов той же формулы для пады a/ можно отнести

итот случай, когда в качестве финального элемента, эквивалента «опорногоñà слова», выступает сочетание слова k rti с послелогом «и». В этом случае предпоследний слог пады, краткий гласный которого (i) оказался перед сочетанием согласных (s, в которое превращается по правилам сандхи окончание им. пад. -h., плюс первая буква послелога = sñ), по правилам санскритской метрики становится долгим, чего и требует здесь метрическая структура шлоки:

aksaya¯ tava k¯ırtis´ ca (loke sthasyati¯ phalguna)

.

«И непреходящей твоя слава (в мире да пребудет, о Пхальгу-
на). . . » (III. 42. 22)
trisu lokesu k¯ırtis´ ca (t v¯ks yya¯ bhavisyati)
.	.	.	.

«И в трех мирах слава (твоя непреходящей пребудет). . . » (III. 221. 76)

Ктому же набору формульных вариантов оформления пады a/

вшлоке, представляющей поэтическую тему «непреходящей славы», следует отнести, по-видимому, и случай, когда в паде имеет место инверсия: k rti и aks.aya меняются местами, иначе сказать, когда вместо формулы aks.ay k rtih. в паду встраивается ее вариант k rtir aks.ayy . При этом используется именно форма слова с удвоенным y: aks.ayya, в результате чего предпоследний в паде слог обретает долготу и отвечает заданным метрическим условиям:

k¯ırtir astu tavaks¯ayya¯

.

«Слава да будет твоя непреходящей. . . » (III. 77. 26)

aks.Чтоaya kжеrtihв. целом можно сказать о формуле	39
	—

в Мбх? 11 случаев употребления на весь текст Мбх — разумеется, немного Но мы должны иметь в виду, что в ряде случаев k rti употребляется в тех же или близких формульных выражениях не с aks.ay(y)a, а с синонимами: avyaya «непреходящая», sasvat «вечная» (см.: 02*0180_08; III. 193. 20; 284. 35; 285. 03; XIII. 66. 18; 13*0260_03). Это, разумеется, несколько расширяет круг формул, реализующих «тему» «непреходящей славы» в Мбх. Но гораздо важнее для нас другое, а именно сам факт укорененности формул, относящихся к этой теме, в формульном строе Мбх и то, что перед нами — не застывшие формулы-клише, а гибкие формульные модели, техника использования которых восходит к уст- но-поэтической традиции. Именно это свидетельствует о том, что идея непреходящей, вечной славы-памяти — k rti — является древней и существенной для санскритского эпоса. Подтверждают это и прямые указания текста на то, что поддержание или распространение памяти о героях древности мыслилось носителями традиции эпоса его основной задачей. Об этом сказано, например, в I книге эпопеи:

. . . krsnadvaipayanenedam¯ krtam punyacik¯ırsuna¯ k 25
. . .		. . .	.	. .
k¯ırtim prathayata¯ loke pan¯davan¯am¯ mahatman¯am¯ |
.		. .	.
anyesam¯ ksatriyan¯am¯ ca bhuridravin¯atejasam¯ k 26
. . .	. .		.

«. . . Это [сказание] (Мбх — Я. В.) создано стремящимся к благу Кришной Двайпаяной (Вьясой), дабы распространить в мире славу великих духом Пандавов и других кшатриев, богатых доблестью и ратным пылом» (I. 56. 25–26).

ЛИТЕРАТУРА

ВАСИЛЬКОВ Я. В. — Элементы устно-поэтической техники в «Махабхарате» // Литературы Индии. М., 1973. С. 3–23.

ВАСИЛЬКОВ Я. В. — Индийские памятники героям в сравнительном освещении (о материальном соответствии поэтической формуле «непреходящая слава») // Философия, религия, культура Востока. Материалы научной конференции «Четвертые Торчиновские чтения». СПб.: Изд-во СПб ун-та, 2007. С. 193–204.

ВАСИЛЬКОВ Я. В. — О значении «Махабхараты» для сравнительного эпосоведения // Donum Paulum. Studia Poetica et Otientalia: к