- •А.В. Мартынов философия жизни исповедимый путь к богочеловечности
- •Содержание
- •Глава 1 феноменология парапсихических явлений
- •Глава 2. Природа парапсихических явлений
- •Глава 3. Медицинские аспекты парапсихологии
- •Глава 4. Философские аспекты парапсихологии
- •Глава 5. Философия жизни
- •Преддверие манускрипта
- •Предисловие
- •Введение
- •Глава 1 феноменология парапсихических явлений
- •1.1. Основные явления парапсихологии
- •1.2. Немного об истории вопроса
- •1.3. Описание и классификация основных явлений парапсихологии
- •1.4. Телепатия
- •1.5. Биолокационный эффект, или лозоискательство
- •1.6. Ясновидение
- •1.7. Телекинез
- •1.8. Полтергейст
- •1.9. Левитация
- •1.10. Экстрасенсорное целительство
- •Глава 2 природа парапсихических явлений
- •2.1. Основные теоретические концепции в современной науке
- •2.2. Неэлектромагнитный характер полей биологических объектов
- •2.3. О четырехмерности пространства-времени
- •2.4. Гипотеза профессора н. А. Козырева о причинности времени
- •2.5. Пространство-время и ноосфера академика в.И. Вернадского
- •2.6. Информационное поле ноосферы
- •2.7. Интуитивный канал человеческого сознания
- •2.8. Биогравитационный механизм телекинеза и левитации
- •2.9. Несколько слов о мистике
- •Глава 3 медицинские аспекты парапсихологии
- •3.1. История вопроса
- •3.2. О кризисе доверия к традиционной медицине
- •3.3. Биополевая структура человека
- •3.4. Топологическая диагностика
- •3.5. Метод корректировки пространственной формы поля и осмысление его результатов
- •Глава 4 философские аспекты парапсихологии
- •4.1. Религиозный путь духовного совершенствования
- •4.2. Христос и христианство
- •4.3. Йогический путь духовного роста
- •4.4. Шри ауробиндо и его интегральная йога
- •4.5. Этапы развития сознания и выбор пути
- •4.6. Духовная эволюция человека
- •4.7. Духовная свобода
- •Глава 5 философия жизни
- •5.1. Основной вопрос философии жизни
- •5.2. Исповедимый путь
- •5.3. В чем моя вера?
- •5.4. О методологии мышления
- •5.5. Дом и семья - храм жизни
- •5.6. Не школа знаний, а школа жизни
- •5.7. Общество - поле жизни
- •5.8. Жизнь, как она есть
- •5.9. Только для женщин
- •5.10. Только для мужчин
- •5.11. Некоторые соображения о контактерстве и оккультизме
- •5.12. Итоговые размышления...
- •Заключение
- •Литература
Глава 3 медицинские аспекты парапсихологии
Прижавшись к окошку больницы.
Смотрю я, как добро шагают
Разные люди.
Исикава Такубоку
Эта часть книги наиболее сложна, ибо я, как инженер по образованию, вторгаюсь в святая святых такой "ревнивой дамы", как медицина. Тем не менее я попытаюсь проследить основные тенденции ее развития и осмелюсь высказать ряд замечаний в адрес современных врачей.
Задача моя не в том, чтобы конфликтовать с традиционной медициной, а в том, чтобы убедить врачей в реальности парамедицинской диагностики и тем самым помочь медикам лучше разобраться в механизмах ряда неизлечимых, с их точки зрения, заболеваний.
Вторая моя задача - предложить некоторые профилактические мероприятия для поддержания своего организма в здоровом состоянии. Я выражаю искреннюю благодарность тем медикам, которые проявили живой интерес к моей работе и оказали необходимую консультацию.
В данную главу вошли как разделы книги "Исповедимый путь", так и мои современные соображения на эту тему, изложенные в книге "Богочеловечность".
3.1. История вопроса
Дьявол медицины объяснил, что его дело состоит в том, чтобы внушать людям, что самое нужное для них дело - это заботиться о своем теле, а так как забота о своем теле не имеет конца, то люди заботящиеся с помощью медицины о своем теле, не только забывают о жизни других людей, - но и о своей собственной.
Лев Толстой
"От начала времен явление болезни связано с религиозным чувством. Боги посылают болезнь, боги одни могут взять ее обратно; эта мысль незыблемо утверждена в преддверии всякой врачебной науки.
Телесному страданию противопоставлялся не технический, а религиозный акт. Врачебная наука в истоках своих неотторжима от науки о Боге; медицина и богословие составляют поначалу одно тело и одну душу.
Это начальное единство вскоре рушится. Вначале врач выступает рядом со жрецом, а вскоре против жреца (трагедия Эмледокла) и, низводя страдание из области сверхчувственной в плоскость обыденно-природного, пытается устранить внутреннее расстройство средствами земными - стихиями внешней природы, ее травами, соками, солями. Жрец замыкается в рамках богослужения и отступается от врачебного искусства, врач отказывается от всякого воздействия на душу, от культа и магии: отныне два эти течения разветвляются и идут каждое своим путем.
С момента нарушения первоначального единства все элементы врачебного искусства приобретают сразу же совершенно новый и нановоокрашивающий смысл. Прежде всего единое душевное явление, болезнь, распадается на бесчисленные, точно обозначенные болезни. И вместе с тем ее сущность теряет в известной степени связь с духовной личностью человека. Исцеление совершается уже не как психическое воздействие, не как событие неизменно чудесное, но как чистейший и почти наперед рассчитанный рассудочный акт со стороны врача: выучка заменяет вдохновение, учебник приходит на смену Логосу, исполненному тайны творческому заклинанию жреца. Там, где древний магический порядок врачевания требовал высшего духовного напряжения, новая клинико-диагностическая система требует от врача противоположного, а именно ясности духа, отрешенного от нервов, при полнейшем душевном спокойствии и деловитости" [73].
Слова эти принадлежат Стефану Цвейгу - великолепному европейскому прозаику. Я прошу извинения за столь большую цитату, но отсылать вас к библиографии, книгам малодоступным или совершенно недоступным, мне представляется еще менее корректным. Да и можно ли сказать лучше и созвучнее всему тону этой книги о таком непростом вопросе, как современная медицина?
Действительно, на сегодняшний день научно-техническая революция, вторгаясь в медицину, доводит процесс ее обездушивания до крайних пределов: формализуя диагностику по набору симптомов и определяя по тем же критериям набор медикаментов, медицина все дальше уходит от духовных корней болезни, откатываясь подчас на лечение следствий, а не причин.
Я не предлагаю возврата к жреческой медицине, но я утверждаю, что корни заболеваний скрываются в ущербности духовной структуры человека, и недооценка медиками этого очевидного факта вызывает инстинктивное недоверие к современной медицинской схоластике. Я преклоняюсь перед трудом людей в белых халатах, и ущербность их видения человека - не вина их, а беда: появление альтернативной экстрасенсной парамедицины предопределено этой ущербностью.
В заключение я снова обращаюсь к С. Цвейгу: "По мере того, как медицина становится все более и более технической, рассудочной, локализирующей, все яростнее отбивается от нее инстинкт широкой массы; все шире и шире, вопреки всякому школьному образованию, разрастается в низах народа, в смутных его глубинах, это течение, направленное против академической медицины.
Разделенные в веках, снова начинают сближаться два течения в науке врачевания - органическое и психическое, - ибо неизбежно (вспомним образ спирали у Гете) всякое развитие возвращается на более высокую ступень к исходной своей точке. Всякая механика приходит в конце концов к изначальному закону движения; всякое дробление вновь тяготеет к единству; все рациональное поглощается, в свою очередь, иррациональным; и после того как века науки строгой и односторонней исследовали материю и форму человеческого тела, вплоть до основных глубин, вновь возникает вопрос о "духе", создающем для себя тело".